延陵季子的历史文化地位初探
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摘要：作为三集电视纪录片《延陵季子》的创作谈，从季子是儒家理论的践行者和先行者，及季子是当时的精神领袖和道德楷模两个方面进行了阐述。
关键词：延陵季子；历史文化地位；重新发现
中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）08-44-2
中华民族上下五千年，浩瀚的史册中记载了无数的历史人物，在春秋末期的江南吴国，有一位堪称当时“一哥”的贤者，他就是季札，史称延陵季子。他的丘墓挂剑，成为后世诚信的典范，但由于各种原因，在当代人们的心里，季子的历史文化地位一直不那么清晰。这位常州的人文始祖，由于让国的举动在后世颇有争议，在这里，结合我创作并在常州电视台播出的三集电视纪录片《延陵季子》，探讨下季子的历史文化地位。
我们在探讨季子的历史地位的时候，必须把他放到当时的历史环境中去考量，那就不能不提到孔子。因为在当时，孔子是把季子作为他心中理想的人格模范的。这是因为季子的行为高度符合儒家的理想，在中国漫长历史上，其关键地位已经有定评的儒家理论，不能不成为评价季子历史文化地位的天然标杆。
一、季子是儒家理论的践行者和先行者
季子，名札（前576-前485），孔子（前551-前479）。季札比孔子大了25岁，是孔子很了解的前辈人物。
春秋战国时期，是一个特殊的时代，它是我国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化奠定了两千多年封建社会的基础。在这一时期，诸子百家并出，墨家主张非攻兼爱，法家严刑峻法、富国强兵；道家主张回归自然；儒家则力主建立一个礼法社会、和谐社会。
孔子的思想，是“礼”和“仁”两个字，其思想的核心是“礼”。现在很多学者都在说孔子思想的核心是“仁”，其实单有“仁者爱人”“己所不欲勿施于人”的思想根本构成不了儒学。司马迁在《史记》中记载：“（鲁）定公十四年年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，七日而诛少正卯，与闻国政。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。”①孔子杀少正卯的理由是少正卯有“五恶”―――“一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽”②，其实这就是典型的“欲加之罪何患无辞”了，这“五恶”其实恰恰说明了少正卯是个有很强逻辑思维能力的哲学家和教育家，是个有独立思想、特立独行的思想家。据说少正卯和孔子同时开馆授徒，少正卯那里人头攒动，孔子那里却门可罗雀。因此，要说孔子思想的核心是“仁”，杀少正卯的事情就无法解释。
孔子思想的核心应该是“礼”，他最希望的是建立一个“礼法”社会，如果社会“君君臣臣父父子子”各安其位，那么社会就安定了，统治阶级的地位就稳固了。这种道德化的社会秩序论才是儒家思想的核心内容。
春秋是中国历史上最纷乱的时代。据历史记载，春秋242年间，共有43名君主被臣下或敌国所杀，52个诸侯小国被灭，大小战事480多起。这种乱象，是孔子不愿看到的，所以，他亟需找到一个标杆，希望用这个标杆来规劝各国都“克己复礼”。季子就是这样的标杆。他的所作所为完全符合孔子的要求，并且是孔子无法做到的。比如让王位，孔子想亲自做个表率也没有这个资格，而季子恰恰有这个条件，他是父王寿梦指定的王位传承人，他可以守周礼，说“立长不立贤”（季子是第四个儿子）。
季子辞王位，可能跟他十分聪慧，具有自知之明也有关系。他意识到自己太宽厚仁和，他这种性格在太平盛世做个太平国君没问题，但在乱世，“慈不掌兵”“慈不掌国”。让给杀掉兄弟的公子光当国君，比较合适。事实也证明，公子光和他的儿子夫差这两代人，把吴国经营得不错，夫差都成为“春秋五霸”之一了。但不管让王位出于什么具体的历史原因，维护周礼符合孔子的理想，三让王位成了道德的典范。
由于季子和孔子都有共同的目标，所以，孔子对季子十分维护，不允许别人说季子不懂周礼，连他的弟子们也不能说。季子嬴博（现莱芜一带）葬子，因是薄葬，孔子弟子说季子不懂周礼，孔子就呵斥弟子，说季子是懂周礼的人。其实按照严格的周礼制度，季子的儿子是贵族，要按贵族的标准入葬，薄葬的确于礼不合，孔子呵斥弟子有点以师尊压人的意味。但孔子毕竟是孔子，他是从大处着眼的，维护周礼，“君君臣臣父父子子”的社会秩序才是根本，薄葬厚葬只是具体礼节问题，所以他说季子薄葬儿子不是不懂周礼，而是表现出事急从权（儿子死在出使途中）的明智和节俭的美德。季子这个理想模范的形象是必须维护的。虽然两人一生从未谋面，但孔子对季子倍加推崇，甚至称他为“天民”③。季子去世后，孔子挥笔写下“呜呼有吴延陵君子之墓”十个大字，这就是著名的十字碑。这很好理解，从后世来看，季子是儒家理论的践行者，从当时看，季子是对儒家理论的出现给予启示的先行者。这就是孔子给他极高评价的原因。
二、季子是当时的精神领袖和道德楷模
季子不仅是在“克己复礼”上实践着儒家理论，他的人格和道德也为当时的人们所仰慕。他宽仁谦和，诚挚信义，自奉简朴，勤于为国效力，充满政治智慧，是春秋末期的精神领袖，为各国公认的道德典范。
不管是有意还是无意，季子的确成了当时的模范人物。“礼崩乐坏”的春秋时期，儒家思想要想获得天下公认，必须有一个代表人物成为精神领袖，如果这个精神领袖是墨家的，那么春秋就是墨家的天下了，在物质不太丰富的古代，精神领袖花落谁家干系十分重大，所以，这个“重任”就落在了季子的肩上。
虽然说这怪不得季子，盛名所累，也许是他不情愿的，但由于他的所作所为符合当时统治阶级的利益，所以他就被推上了神坛。当然，季子作为当时的精神领袖和道德楷模，代表的是统治阶级的利益，这种道德和现代是有区别的，是统治阶级的道德观，不代表百姓和人民的利益。历史上赞扬季子的，大多是帝王和高官，比如康熙书写在季子庙上的“让德光前”，比如南朝宋武帝刘裕写的赞扬季子的诗，还有唐代狄仁杰在江南大肆拆毁“淫祠”时，没敢动季子祠，想来这位以探案出名的狄阁老，不敢拆季子祠的原因，也是怕毁了封建社会一直遵循的道德吧？也是怕动摇了封建社会的统治基础吧？即使他敢拆，武则天还不答应呢。
不管是主动还是被动，季子作为精神领袖和道德楷模，在当时是起积极作用的，人无完人，作为具有自私本性的人类来说，他能主动让王位，尤其是公子光派刺客专诸杀掉吴王僚后，假模假样地说是替四叔夺的王位，要将王位让给季子，季子没有接受。他更多考虑的是吴国的利益，王位更迭频繁，宫廷内乱频频，对国家不利。在很多人为了王位争得头破血流，不惜父子相弑，兄弟相残的时代，季子在个人修养上还是无可挑剔的。
三、结语
季子是儒家理论的践行者和先行者；季子是那个时代的精神领袖和道德楷模―――这两点认识可以说明季子的历史文化地位。同时，这两点认识的建立对于笔者来说是对于季子的再发现。
作者简介：
刘兴尧，常州市文化艺术研究所副所长，南京大学硕士。
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