《诗经》在教学中的个性化解读

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　　【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，更是中国古代诗歌开端，而《关雎》作为300篇之首，历来受到人们极高的评价，所以，它在诗歌教学中的重要性自然不言而喻。面对语汇变化较大，语言精练，留白较多的文本，在初中语文教学中，怎样的解读才是好的解读？本文将以《关雎》为例，在尊重文本的前提下，借用“咬文嚼字”“意象解码”“文本互证”“复现情境”等手段进行有趣的个性化的解读，从而激发学生的学习兴趣，增强学生古典诗歌的解读能力，提高学生的文化素养。
　　【关键词】《诗经》;《关雎》;教学;趣解
　　【中图分类号】G633 【文献标识码】A
　　中国古代文学经典是古代优秀文化的载体，而《诗经》是中国文化经典中的经典，是古代诗歌之肇始，自然意义非凡。但因年代久远，很多词汇因为演变而不再常用，对其文本解读存在很大困难，后代的解读者自然众多，这些解读很多都见仁见智，而有些解读又似是而非，导致现代很多希望研究其文本的教师无所适从，只得与大部分教师一样，照着较为公认的解读安排教学，不敢生发，又往往感到上之无味，弃之可惜，只能是尽量少讲，多读几遍多记些文学常识与字词解释。浅尝辄止的结果，是学生兴致缺缺，效率低下，只把其作为考试之资，白白浪费了这么优秀的文化资源，实在可惜。
　　为解决这一问题，我在《诗经·关雎》的教学中，以现代目光去审视人物情感，巧借诗歌解读手段，进行了文本的个性化解读，以此来提升学生读诗的兴趣，使其受到优秀文化的熏陶，提升其解读诗歌的能力，并在这个过程中受到美好情感的熏陶，发挥语文课“立德树人”的功用，实现课程育人的目的。
　　一、勾连情感，整体感知——准备文本趣解
　　初中阶段是学生爱情意识的萌发期，对于爱情的话题，大部分学生带着好奇，也带着羞涩。所以在解读文本之前，我会让他们背诵耳熟能详的一些诗句，如白居易《长恨歌》中的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，李商隐《无题》中的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，秦观《鹊桥仙》“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”等，逐渐引导，打开他们的心扉，做好去正面感受和思考什么是真正美好爱情的准备。
　　熟读诗歌后，我会让他们说一说，这首诗歌讲了一个怎样的故事呢？他们很容易就能答出：写的是一个男子对一位女子的相思和追求。之后，我会引孔子评价《关雎》的名言“乐而不淫，哀而不伤”，让他们紧扣“哀”“乐”两字，将诗歌划分章节。在有整体的感知，初步把握文本后，进入课文的解读。
　　二、咬文嚼字，把玩语言——立体人物形象
　　诗歌的语言精练，颇可玩味，咬文嚼字，再现当时情境。《关雎》第一章讲的是河中小洲，雎鸠声关关应和。一男子思慕姑娘，想让心中的她做一生一世的伴侣。我名之曰“有所思”。
　　首句为“关关雎鸠，在河之洲”，采用托物起兴的写法，后直写出男主人公心愿。此处可简介《诗经》的三种主要表现手法“赋比兴”。
　　第二句是“窈窕淑女，君子好逑”。此处我会设计两个问题，引导学生紧扣文本，咬文嚼字，品咂细析，在脑海中勾勒出诗中两位主角的人物形象。
　　一是“为何男子说的是‘君子好逑’，而不说‘君子思慕’呢？”“思慕”可能只是一时的情感冲动，而“君子好逑”，却是内心坚定，相守一生的独白。此处采用的是换词法。
　　二是“让男子内心生发如此坚定的誓言，这是究竟一位怎样的女子？”“窈窕”的解释为“美心为窈，美状为窕”，“淑女”意为贤良美好的女子。这个女子，不仅外貌好、气质佳，内心也非常美丽，是理想的伴侣形象。
　　三、解码意象，笔写心曲——复现动人情境
　　第二章讲的是，男子由爱慕到相思最真实的心路。尤其是思念中的苦闷、焦灼，思念的绵长，都显得哀婉动人。我取的小标题叫“美丽的哀愁”。
　　我们知道，意象是解读诗歌的一把钥匙。第一句是“参差荇菜，左右流之”，什么是“荇菜”，这个意象该如何理解呢？教学中，为了有利于学生想象当时的画面，我会呈现“荇菜”的图片，再解释生物学上“荇菜”的特点——既有小巧别致的美观，又可食可入药，在此解读过程中，可丰富学生的表象，进而发展他们的想象力。有同学马上领悟了：可以从象征角度理解，或者从物象而展开联想，这个女子的形象就如同“荇菜”一般，内外兼美。是呀，女子乘小舟于水中采摘荇菜，并非为了嬉戏，而是一种劳动。她轻伸皓腕，不时向左，不时又向右，弯腰采摘荇菜，这是一幅怎样美丽的画面？水的温润与女子的娇靥、健美的身姿交相辉映，清清河水，带动参差不齐的荇菜，左右轻轻摇摆，正如男主人公那颗无法平静的心呀。
　　讲解此处的时候，我们可以借“诗文互证”的方法，加深学生的感知与理解。课堂上，我列举了欧阳修的《蝶恋花·越女采莲秋水畔》，将本诗采荇菜的女子与南方的采莲女进行互证。莲，与“荇菜”意象相近，都生于河塘，美观可赏，可食可入药，兼具观赏性与实用性。“照影摘花花似面”，江南女子采蓮时的那种惊心动魄的动态的美感，与采荇菜的女子之美遥相呼应，可以让学生想到，真正的美是内外兼善，是相通的。再借用《诗经·桃夭》中的一句诗——宜其室家，这么美丽，这么勤劳的女子，娶回家肯定是位贤妻，能不令男子魂牵梦萦，日夜相思吗？潜移默化间可以促进学生审美修养的提升，并进行积极的劳动教育。
　　另外，本章共32字，为本诗最长。诗人这样写自然是有目的的，在内容上，思念中的苦闷、焦灼，思念的绵长，需要有相应的形式匹配，自然就体现在字数上了。本章是男主人公在直接吐露的相思与哀愁，显得非常动人，但学生毕竟缺乏类似经历，没有感情的基础，匆匆读过，难以入心。以往我们往往让他们从情境中读出人物情感。在这里，我反其道而行之，让学生将本章所写的“寤寐求之”“寤寐思服”“悠哉悠哉，辗转反侧”，以男主人公的视角与口吻，发挥想象，写出当时的情境。以此来带动学生情感的体验，细腻他们的感知，丰富他们的情感世界。 　　当然，在这一章，不少同学会产生争议，这个男子在现实中究竟有没有去追求女子？是已经追求而不得，还仅仅是停留在相思，想追求，卻又在心里告诉自己是追求不到的？在字面上与情感上，两者都说得通，至于学生希望老师给出的解释，我会留个悬念，讲完最后两章再补充。
　　四、合理求证，填补空白——探究诗歌主题
　　“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”按字面理解为，男子相思而求，但又求之不得，于是他希望“琴瑟友之”，用美好的音乐去亲近取悦她，最终实现“钟鼓乐之”的目标——也就是娶她进门。因为钟鼓在当时应该是礼器，平常是不会敲打的，只有在祭祀、婚礼等重要而庄重的仪式上，才会使用。这里“钟鼓乐之”自然是指婚礼了。
　　我们都知道，《关雎》出自《诗经·国风·周南》，而“风”在学术界被公认为是民间诗歌。那么问题又来了，有研究者质疑道：“近代说《诗》者多认为《关雎》是当时民间自由恋爱之诗，对于这个问题，钱穆先生指出：《诗》不云乎，琴瑟友之，钟鼓乐之。……当时社会民间，其实际生活状况，曷尝能有琴瑟钟鼓之备？”“风”是民歌，但“钟鼓乐之”又是贵族专属，这就产生了矛盾。对此你有什么看法？民歌中出现民间不该有的事物，你能否给出合理的解释？此处，让学生们开展小组讨论，分享见解，最后给出相对合理且有意思的解释。
　　这究竟是怎么一回事呢？我们不妨回到诗歌本身。因为诗歌语言的精练性，也因为诗歌本身为追求意境讲究留白，也因此导致我们直接按字面去理解诗歌的时候，往往会出现诸多不可解之处。所以，在很多难以“圆其说”的时候，就应该根据诗歌的内在脉络，前后照应地去解读。若假定《诗经》民歌的结论是确然无疑的。那么，我们来重新梳理下本诗内容，前文说到，也许他已经去追求了，但一时之间追求不到，若按字面的意思，也就是功夫不负有心人，通过努力，男主人公赢得了女子的芳心，举行了盛大的婚礼，将其娶回家。这样的解释，问题当然还是出在“钟鼓是贵族专属，民间不可能有”这里，此路不通。也有人说，男主人公只是在幻想将来能娶女子为妻，事实上，还是不太合理。他幻想娶妻，也应该是根植于自己所处的地位，基于自身目前所拥有的条件，否则不是得“臆想症”是什么？
　　其实，《关雎》是“民歌自由恋爱之诗”，结合诗歌本身的情感逻辑，理解并也不难。对最后二章，我们可以把它理解为男主人公内心颇富豪情与浪漫色彩的誓言。他愿意为了女子去努力奋斗，改变命运，成为更好的自己，在将来送她一场盛大的婚礼，并让她永远幸福。这样的解释，既无悖于诸多研究者经年的研究成果（国风是民歌），又能展现民歌故事里平民男子的现实追求与爱情里的浪漫情思。所以，我拟章名为“为你，成为更好的自己”。作为后世的读者，尤其是中学生们，当能从中得到美好情感的熏陶与启迪——好的爱情，就应该使人积极立于世，实现互相成全。
　　然后回到第二章，着手解决学生的争论，说一说自己的理解。男子只是把相思放在心里，因为爱情里，对方越是美好，人往往越是自觉卑微。一个农家青年，遇见理想中的她，只能把爱慕相思放在心里，做一场勇敢的梦，但在现实里，只能看着水中采摘荇菜那个曼妙的身影，反复思量，百般爱意，酿出微涩的甜蜜。但幸运的是，健康的爱情，让他没有沉沦在相思不得的苦恼中不得解脱，反而滋生出莫大的勇气与梦想。这不也正符合孔夫子对《关雎》所做评语——“哀而不伤”吗？
　　据本人经验，《诗经》其余诗歌乃至其后的古典诗歌中，凡是有留白的诗歌，都可以采取个性化的进行文本趣解，例如 《诗经·东门之杨》，可与心理学中的“自我同一性”相联系进行解读;《诗经·木瓜》，朱熹释为以“重宝”报“微物”，而我们的解读不妨更深一步，此“重宝”为“真心”也。只要结合文本，密切联系当时的社会生活，传递积极健康的“三观”，都可以鼓励学生进行勇敢的尝试，进行合理的个性化的解读。我想这也是使诗歌永葆鲜活生命力的重要方式之一吧。
　　综上所述，诗歌的解读手段很多，意象分析、换词法、联想与想象、资料补充、文本互证等，要善加运用。诗歌的个性化解读需紧密结合文本，但可以进行合理的阐发去填补诗歌的空白，不可过于拘泥。诗歌教学，在传承文化的同时，也是在传递人类共通的美好情感，有利于熏陶高尚的情操，塑造积极健康的“三观”。
　　参考文献
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