谈北魏洛阳时期墓葬发现的女性服饰
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作者: 武卓卓
摘要：北魏是拓跋鲜卑入主中原后建立的第一个正式政权，在其发展的一百五十余年历史中，与中原文化交流、磨合，形成了其独特的民族特色文化。其变化也较深刻地反映在服饰方面，以太和改制前后改变尤为剧烈，而在迁都洛阳后的女性服饰则更具特点。本文通过对已发现的洛阳时期北魏墓葬中的陶俑及其壁画中的女性人物服饰进行研究，希望从中进一步探究北魏女性服饰的发展趋势及其原因。
关键词：洛阳时期 女性服饰 变化及影响
北魏是鲜卑族在中原建立的统治集团，历经多年征战结束五胡十六国的混乱局面，统一了北方地区。在其迁都洛阳以来，积极推行改革，加之原先统治者的内修文治，洛阳作为这一时期的都城，受到汉文化及西域等地文化的影响，从现已发掘的墓葬资料可知，这些交流融合对服饰变化产生了重要影响。本文拟就已发掘的洛阳时期（公元495—534年）墓葬中的女陶俑及壁画中的女性形象对此段女性服饰作简略分析。
这一时期的考古资料较为丰富，从现已发掘的洛阳时期的北魏墓葬可知，此段墓葬大多分布于洛阳周边地区，同时在山西、陕西等地也有零星分布。通过墓志纪年与类型学判定的这一时期墓葬共16座。分别为河南洛阳元睿夫妇墓、洛阳郭定兴墓、洛阳侯掌墓、河南偃师染华墓、偃师联体砖厂二号墓、洛阳元邵墓、孟津王温墓、洛阳杨机墓、河北曲阳高氏墓、山西榆社石棺墓、陕西西安任家口M229、山西大同县陈庄北魏墓、陕西西安南郊韦辉和与韦乾墓、河南偃师前杜楼北魏石棺墓、河南洛阳衡山路北魏墓。
分析这些墓葬资料可知，所包含的女性形象人物身份等级较为全面，包括贵族妇女、女官、乐舞女、侍女及普通劳作妇人，是北魏后期女性服饰的真实写照。在此段墓葬发现的资料中，可以明显发现与以往女性服饰有以下几点不同，首先是女性襦裙的腰线上升；其次是帔帛出现于世俗女子的服饰中；另外是发式的多变。接下来本文将从这三方面内容分别论证：
一、女性襦裙的腰线上升
北魏是由少数民族所建立的政权，北魏太武帝就说：“我鲜卑常马背中领上生活。”这种游牧文化对中原地区的冲击是极大的，在进入到南北朝时期，中原地区骑马之风渐盛，人们日常代步工具发生了较大的改变。《魏书·李安世传》所载<李波小妹歌>中有：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。”[1]可见女子骑马不足为奇。
由于胡汉文化的碰撞与交融，虽然鲜卑族早已适应那种窄袖紧身的上衣与裤子，但是在入主中原后，势必要接受汉族的文化，而汉族人也因其服饰便于行动而乐意效仿鲜卑服。两种文化的交融下便有了高腰线的流行。高腰线，指在自然腰线以上的地方所取的腰线，也可以不采用剪接明示的技法，而在轮廓上、外形上表现出这种风格。[2]在沈从文先生的《中国古代服饰研究》中也经常提到“裙上系较高”、“裙上系到胸部”等词语。在洛阳时期墓葬女俑及壁画中有很明显的表现：如洛阳孟津的侯掌墓（公元524年）中的女陶俑M22：38，头束髻，身着右衽垂地长裙，腹部前凸，双手扶腹，服饰腰线明显升高[3]；洛阳元邵墓（公元527年）中的两件跪坐仆俑，腰线也较高[4]；洛阳北魏杨机墓（公元533年）中的女侍俑，头梳双髻，上着交领广袖衫，腰部束长带，下着曳地长裙[5]；西安南郊韦辉和（公元533年）与韦乾（公元534年）墓中的女俑，头发于头顶挽一个宽大的高髻，髻下用黑色宽带束缚。上身着袒胸交领右衽宽袖衫，下着曳地长裙，裙中间及两侧各施竖向的红彩一道，白色裙带高束至胸，下露黑色履头。双手隐于袖中，置于前腹[6]；另外偃师前杜楼北魏石棺墓的Ⅰ型女俑也上身着左衽交领宽袖红长衫，束腰绕胸，结挽于胸前[7]。这几处女俑服饰一个明显相同之处就是腰线较高，有的甚至高及胸部，同时这类服饰上襦袖子都比较宽博，感官上的美感也较易凸显，应是继承汉服的褒衣博带的风格而成。
另外还有几处墓葬女俑服饰与之上有不同，同为高腰裙，但上襦衣袖较窄，如偃师杏园村元睿墓（公元516年）出土的女侍俑4件，身穿左衽窄袖衫，其袖长不及手腕，下着曳地长裙，腰系宽带，双手作系带状[8]；河南偃师染华墓（公元526年）出土的的舞俑、盆俑和烧火女俑身上，皆身穿短袖衫，大披肩，腰束长裙[9]；另外还有洛阳北魏杨机墓（公元533年）出土的女舞俑，身着交领窄袖短衫，下着曳地长裙[10]等。这类女俑服饰应是吸取鲜卑服饰紧身便利之处，便于劳作、舞蹈，也被妇女喜爱而流行。
高腰线的服饰上身较为短小，下身宽松，既可以体现女性身体的魅力，又便于骑马与其他日常活动，实用性与美感兼修，是为当时女性服饰的一种潮流。
这种服饰通过北齐、隋朝的发展与渐变，到唐代时，女性常服中的襦裙，裙系高腰至胸部，甚至系在腋下，更增加了修长与优雅的美感。
二、帔帛出现于世俗女子的服饰
帔帛，亦可名为披肩。类似于今日的披风，男女都可使用，在北魏早起的武士俑中曾有出现，大抵是为抵挡风沙保暖之用。在佛教形象中也经常可以见到，不过佛教自传入中国以来，在传承其教义的同时也与本土文化发生交融的变化。在敦煌早期雕像大都具有头光、露头的形象，帔帛从头光后顺肩绕肘而下，著名的“飞天”也是凭借着飘曳的帔帛而翱翔。而在大同云冈石窟中的早期雕塑就已穿上了汉式服装；到洛阳龙门石窟中，菩萨等则完全为汉化装束，裸身帔帛的形象变得很少，而帔帛这种服饰装饰却在世俗女子中渐渐流行。在洛阳孟津北陈村王温（公元532年）墓中有一女侍俑，高髻，眉目清秀，肩有披巾，腰束长带，上着宽袖衫，下着长裙，衣纹稠密。伎乐俑中的1件舞俑，身着短袖紧身朱红衫，肩有披巾，腰束宽带，下着曳地黄裙[11]。偃师染华（公元526年）墓中的M7：51标本，头梳螺髻，身穿长袖衫，披帛，腰束红边白裙[12]。这里的帔帛不仅可以作为防风御沙的一种方式，在舞俑身上则呈现一种飘逸的美感，可能这是由于帔帛材质不同而异。发展到隋唐时，帔帛已经是士庶女子出行必备之物，在传世画作以及考古发现中都有极多的表现，并且在造型上也更为丰富，成为隋唐女子常服中的重要元素。 三、发式的多变
从已发现的考古资料可知，北魏平城时期的北魏妇女多带垂裙皂帽，即传统意义的鲜卑帽，不可见其发式变化，由此可知，在其平城时期保留较多的民族特色。而在洛阳地区则较多的陶俑表现的多为螺髻、双髻及高髻等发式。
其一、螺髻
螺髻，本为佛顶之髻，就是将头发汇集于法定，合成一束，然后再盘旋成髻。如偃师联体砖厂二号墓女侍俑M2：11，头梳螺髻，着宽袖衫，束百褶裙，系帛巾[13]；染华墓执箕女俑M7：48，头梳螺髻，身穿右衽宽袖衫，腰束长裙，双手执箕，呈跽坐状。执盆女俑M7：49，螺髻，大披肩，腰束长裙，双膝跪地[14]。另外此墓中的抱瓶女俑、烧火女俑皆梳螺髻。
其二、双髻
双髻包括双丫髻与双髻。双丫髻因形似“丫”形，故名此。就是将头发分成两股，左右各扎一髻，形如羊角分立，形成“丫”形。多为年轻女子或是未成年女子发式，如偃师前杜楼北魏墓M1：15，头梳双髻、长脸、上身着左衽宽袖短红衣[15]；洛阳郭定兴墓中HM555：9，双髻，身穿交领宽袖裙，缚裤，脚穿圆头鞋[16]。除双丫髻外，还有一种双髻，因发髻较为扁圆，如洛阳衡山路北魏墓HM621：28，头梳双髻，面庞圆润，额头点朱彩[17]，应是个未成年的少女形象。
另外还有高髻等其他形式的发髻，因发式定名不一，在此不一一列举，不过通过这些还是可以看到洛阳时期北魏女性发式较为多变。
北魏洛阳时期女性服饰特点除了这三方面外，在考古资料可以发现其他不同以往之处，如在这一时段的墓葬中，女性服饰既有褒衣博带的襦裙也紧窄便利的袴褶；一个墓葬中同时出现的左衽、右衽；领口变地宽且低。由于篇幅问题，在此不加以赘述。分析其原因，皆因北魏统治者的积极汉化。北魏道武皇帝在天兴六年（公元403年）便“诏有司制冠服，随品秩各有差。”开始学习汉人的冠服制度。孝文帝即位后，更着力在服饰改革上采取很多行动，太和十七年迁都洛阳，太和十八年（公元494年）下诏，禁止鲜卑人穿传统服装，改穿汉人服饰。虽然北魏服饰改革历经百年才见成效，但却对南朝及北齐甚至隋唐产生巨大的影响。北魏女子服饰在款式上融合了汉服与胡服的合理处，加入了些许宗教元素，更加符合当时审美与生活的需求，因此为后世所采纳，成为隋唐常服的雏形。
参考文献：
[1]（北齐）魏收.魏书·李安世传[M].北京：中华书局，1974.
[2]陈冠华.世界服饰词典[M].上海.上海远东出版社，1996.
[3]洛阳孟津晋墓、北魏墓发掘简报[J].文物，1991（8）.
[4]洛阳北魏元邵墓[J].考古，1973（4）.
[5][10]洛阳北魏杨机墓出土文物[J].文物，2007（11）.
[6]西安南郊北魏北周墓发掘简报[J].文物，2009（5）.
[7][15]偃师前杜楼北魏石棺墓发掘简报[J].文物，2006（12）.
[8]河南偃师县杏园村的四座北魏墓[J].考古，1991（9）.
[9][12][13][14]河南偃师两座北魏墓发掘简报[J].考古，1993（5）.
[11]洛阳孟津北陈村北魏壁画墓[J].文物，1995（8）.
[16]洛阳纱厂西路北魏HM555发掘简报[J].文物，2002（9）.
[17]洛阳衡山路北魏墓发倔简报[J].文物，2009（3）.
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