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罗宾逊夫人《经济哲学》述评

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  【摘 要】 本文对罗宾逊夫人的《经济哲学》进行了述评。罗宾逊夫人在《经济哲学》一书中,从三个方面对经济学存在的问题进行了辩证分析。在经济学与形而上学和道德的关系方面,罗宾逊夫人结合形而上学和道德的特点,阐述经济学之间与形而上学和道德之间的矛盾,认为经济学在矛盾中前行。在对经济学说的辩证反思方面,罗宾逊夫人对古典经济学、新古典经济学、马克思主义政治经济学和凯恩斯学说进行了反思。在经济学未来的发展方面,罗宾逊夫人认为应首先清除过时的形而上学残余,并表达了对经济学数学化的担忧。
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  【摘 要】 经济哲学 述评 反思
  一、经济学在矛盾中前行
  罗宾逊夫人认为意识形态为经济学提供了假说来源,道德为经济学提供了价值取向,由于形而上学的假说和道德口号无法检验,这与经济学的科学定位相矛盾,导致经济学不得不在矛盾中前行。
  在《经济哲学》的第一章里,罗宾逊夫人首先分析了意识形态命题和科学命题的区别。罗宾逊夫人引用了逻辑学中天鹅的例子来阐释意识形态命题与科学命题的矛盾,即从逻辑的角度出发,人们对天鹅的争论会偏离天鹅本身,转向对天鹅归类的论证。形而上学本身无法检验,却为科学提供了假说。罗宾逊夫人认为,形而上学对科学研究一直起着重要的的作用。罗宾逊夫人又分析了道德对经济学发展的影响。罗宾逊夫人认为社会的存在需要道德的维系,道德具有物质基础,宗教、教育和良心有助于道德的传承。通过浸入人生观的伦理预设,人们才可以对各种经济制度进行评价。这也意味着,道德为经济学提供了评价的标准。
  正是由于意识形态和道德对经济学的重要影响,导致经济学只能在不断摆脱形而上学影响的努力中向前发展。
  二、以批判的眼光看待经济学说
  (一)对古典经济学价值论的批判
  在对古典经济学的价值论进行分析时,罗宾逊夫人对亚当斯密提出的理论提出了质疑,她认为亚当斯密提出的狩猎民族交换生产物的例子不够严谨,因为偶然的互换并不能阐明价值的概念。罗宾逊夫人认为亚当斯密提供的例子是依据道德编写的,只是为了满足道德对经济体系的要求。
  罗宾逊用鲁滨逊的例子批判了李嘉图的价值理论,认为李嘉图试图寻求固定不变的价值尺度,却忽略了价值的基本属性,即价值是人与人之间的关系。李嘉图对价值尺度研究的缺陷导致了李嘉图理论体系的两大矛盾。
  罗宾逊夫人对马克思的价值理论也进行了批判,认为马克思的学说里,假设物品都是公平和公正地按照其价值进行交换,而“公平”和“公正”的概念来源于道德,所以“马克思的全部观点都显得有点形而上学”。
  (二)对新古典经济学效用论的批判
  罗宾逊夫人�σ越芪乃埂⑽�克赛尔、瓦尔拉斯等为代表的效用学派持批判态度。罗宾逊夫人认为,效用论在其体系内,用数学的工具固然可以形成完美的循环论证,可是,效用论本身仍然存在很大问题。首先,效用论推崇自由放任,却无法解决个人偏好之间存在的冲突,如对于危害他人行为的偏好如何限制,由谁限制,这些问题效用论难以解决。其次,效用论依赖于消费者偏好的研究,但实际上消费者偏好无法通过实验准确获取,这降低了效用论赖以存活的数学推理的准确性。此外,新古典经济学推崇对数学工具的使用,但用代数来描述经济世界,会忽略很多要素之间的关系。
  (三)对凯恩斯学说的推崇
  罗宾逊夫人十分推崇凯恩斯的学说,她认为凯恩斯的学说有助于资本主义制度的良好运行,恢复了自由放任注意长期忽视的道德问题,同时,把时间的概念引入经济学,利用历史的眼观看点经济问题。罗宾逊夫人介绍了凯恩斯关于充分就业、有效需求不足、关税、货币政策的观点。
  三、对经济长期增长问题的思考
  罗宾逊夫人在《发展与欠发展》一章中对经济长期增长问题进行了思考。罗宾逊夫人回顾了传统经济学说对经济长期增长的解释。根据李嘉图的学说,为了满足日益增长人口的就业需要,需要不断扩大农业生产,但是由于自然资源有限,最终经济会停止发展。按照马克思的观点,随着资本有机构成的提高,人均资本的价值会上升,但这与事实不符。新古典经济学则回避了经济长期增长的问题。凯恩斯在对经济进行长期分析时,认为利润率的下降意味着食利者阶层的消亡,资本家不能利用资本的稀缺性扩大其压迫力量。罗宾逊夫人很赞同凯恩斯的说法。
  在《什么是游戏规则》一章中,罗宾逊夫人首先批判了意识形态中的民族主义,认为民族主义是“意识形态肿瘤”,分析了传统经济学说和民族主义的关系。罗宾逊夫人还分析了国际竞争、国内政策等问题,最终回到了道德问题上。
  四、《经济哲学》中的矛盾
  (一)经济学是否应该与意识形态分离
  罗宾逊夫人在《经济哲学》中,意识到了意识形态同经济学的关系,也分析了意识形态中民族主义同经济学的关系,并表达了对经济学无法从形而上学分离出去的消极态度。罗宾逊夫人看到了科学和形而上学相对立的一面,实际上这种思想是值得商榷的。科学和意识形态应该是对立统一的关系,科学服务于社会,社会的存在依赖于意识形态。
  罗宾逊夫人对民族主义的批判也是不恰当的。罗宾逊夫人认为民族主义是“意识形态肿瘤”,这是没有任何依据的。经济学家本身具有主体性,经济学也是为其所在的阶级服务的,即便在全球化的今天,经济学依然有国度性。经济学本身既有普适性,也有其特殊性,不能因为经济学的特殊性去否定经济学的普适性。
  (二)概念是否有实际意义
  罗宾逊夫人在批判价值理论时认为,“价值仍然没有实际内容,价值不过是一个词而已”。价值理论是指导经济运行、制定经济政策的重要理论。罗宾逊夫人从实用性的角度去批判价值的理论意义,这是很不合适的。
  (三)批判的逻辑是否正确
  罗宾逊夫人在《经济哲学》的第一章,就表达了对形而上学的不屑,认为逻辑学引起的争论偏离了科学命题本身。在批判马克思的价值理论时,罗宾逊夫人认为马克思理论体系里假定物品都是公平和公正地交换,而公平和公正是道德里的概念,因此,“马克思的全部观点都显得有点形而上学”。这种批判的逻辑本身就是存在问题的。如果按照罗宾逊夫人的逻辑,所有的经济学说都建立在一定的假说之上,这些假说很多都会涉及道德评价,那么所有的经济学说都会显得形而上学。罗宾逊夫人承认形而上学对科学的重要意义,却要以形而上学批判马克思关于价值的观点,这种逻辑是矛盾的。
  在《经济哲学》的最后一章,罗宾逊夫人因为现实经济运行中出现的国际分配不公、社会分配不公等涉及道德评价的问题,表达了对经济学的消极态度。实际上,罗宾逊夫人承认经济学在前进,却要因为现在存在的问题去批判经济学,这种因噎废食的态度是欠妥的。
  在对效用学派的批判中,罗宾逊夫人表达了经济学数学化的担忧。实际上,数学工具的发展已经给经济学研究提供了很大的便利,经济学的发展与数学乃至其他学科的发展联系越来越紧密,我们对此应持理性和包容的态度。
  五、总结与展望
  罗宾逊夫人在《经济哲学》中,对传统经济学说进行了批判和分析,对凯恩斯革命进行了详细介绍,对经济长期增长和经济运行中存在的问题进行了分析,她的研究方法和研究视角对我们有一定的启发。
  在未来的经济学研究中,我们可以从这几个方面着手:一是要理性分析各个学派的主张,学习其合理的部分,摒弃其不合理的部分,不能以偏概全,为了否定而否定;二是要将经济学分析同价值判断有机结合,既要保持工具理性,又要兼顾伦理道德;三是要用历史的眼光分析经济问题,结合历史事件、发展趋势对经济问题进行分析。
  【参考文献】
  [1] 琼・罗宾逊.经济哲学[M].安佳,译.北京:商务印书馆,2015.
  作者简介:李茂生(1993――),男,汉族,中央民族大学经济学院硕士研究生,研究方向为西方经济学。

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