花雨雨花落满天

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　　美丽的传说
　　
　　那还是南朝梁代的时候。有一个和尚，法号云光，他自幼出家，虔心礼佛，立志要劝世人向善，解救百姓劫难，就四处云游，讲解佛旨。当时佛教传进中国不久，信众还不多，云光每到一处开讲佛法时，听众都寥寥无几，云光开始有点泄气了。有一天傍晚，云光正坐在路边叹息时，突然面前出现了一个老太婆，她送给云光一双麻鞋，叫他穿着去四处传法，鞋在哪里烂掉，就可以在那里安顿下来时常开讲佛经。老太太说完话就突然不见了，云光明白这一定是菩萨在指示他要四处传法，不辞辛苦。云光不知走了多少地方，脚上的麻鞋总穿不烂。
　　一天，他来到南京城的一座石岗子上，麻鞋突然断烂了。他就在石岗上停下来，广结善缘，开讲佛经。开始听的人还不太多，　讲了一段时间后，信众就越来越多了。有一天，他宣讲佛经的时候，讲得非常好，一时感动了天神，天空中飘飘扬扬下起了五颜六色的雨。这些雨滴一落到地上，就变成了一颗颗晶莹圆润的小石子。由于这些小石子是天上落下的雨滴所化，所以人们称之为“雨花石”，而把云光讲经的石岗子称作“雨花台”。
　　云光说法与雨花石的结合源自所处年代佛教盛行的社会背景。如今时过境迁，当年“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”(唐・杜牧《江南春》)的情景早已被历史的烟云所湮灭，而云光说法这一神话传说伴随雨花石赏玩活动的延续，仍被人们津津乐道。
　　
　　那砦风雅韵事
　　
　　雨花石文化的发展史与我国的赏石史、玉石史有着千丝万缕的联系。雨花石既有宝石的特质(如蛋白，玛瑙，水晶，玉髓)，又有极高的观赏价值，“玉与玛瑙所不能及，故足贵也。”(明《灵岩石说》语)春秋末年，我国著名的思想家，教育家，儒家学说的创始人孔子所著的《尚书，禹贡》记载：“扬州贡瑶琨”。瑶琨者，似玉的美石，玛瑙也。而扬州的辖区真州(今仪征市)惟盛产玛瑙，是雨花石的主产地之一。且今天的月塘乡砂矿，仍多产玛瑙，质地尤其润泽细腻，为社会所共认。六合，仪征两地砂矿众多，星罗棋布，唯月塘名声最响。故此，早在春秋战国时便将此地之“瑶琨”贡至宫廷，成为达官显贵的案头清供或为皇室嫔妃装饰点缀之物乃是至情至理之事。好一个“扬州贡瑶琨”，五言而已，足以让雨花石的热爱者，研究者兴奋不已。
　　北宋中期，在退居江宁(今南京)的政治改革家王安石的《王文忠公全集》中，出现了以《雨花台》为题的诗文。北宋末年，史部侍郎卢襄正式为雨花台命名，都为雨花石文化发展史的研究提供了极其重要的信息和根据。而对后世赏石产生直接，深远影响的则非苏轼莫属。他在贬谪齐安(今湖北黄州市)任上往往于江中“得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱……既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如枣栗菱芡……挹水注之粲然”，遂作《怪石供》，《后怪石供》，对所集之石从质，色，形，象以及陈列，鉴赏进行了极为细致生动的描述。对今之雨花石赏玩，研究仍有重要的借鉴作用。而明人冯梦祯在赏品雨花石时也发出“恨不能起长公于九泉，与之品石耳”的感言，更有清人宋荦因景仰东坡而自号西坡，并足及黄州觅石而作《怪石赞》者。
　　宋代赏玩雨花石始盛，还因雨花台的修建立名而渐成江南登临胜地之故。人们于闲暇之时前往雨花台不仅可以寻古探幽，一寄情怀：返归自然，览江采风，尽享川谷之野趣：还可搜石觅宝自得其乐。加之文人墨客时以诗词歌赋竭尽文情渲染之能事，客观上提高了雨花台的知名度，带动了雨花石赏玩活动的深入。因此说，南宋绍兴年间“后东坡无几时”(张轮远语)的杜绾著就《云林石谱》，涉及六合及同类石8种之多，从而确立了雨花石在观赏石中的历史地位，当属应运而生，是我国石史上的一大幸事。
　　金元时代，虽然手头没有更多的史料反映这百余年中雨花石史的状况，但《江石子记》可谓是这个时期的经典之作，也足以说明人见人爱的雨花石连身处逆境的郝经都会“如获物外之奇宝，灌之以清泉，薰之以沉烟，置之盘盂内，而弄于明月之下”，(郝经《江石子记》语)连原始人类都视如珍宝，是绝不会默默无闻沉睡百年的。
　　至明代万历年间，雨花石的赏玩活动呈现出盛况空前的热潮。首先，赏玩的人数倍增。早期南京先民们曾把雨花石作为财富的象征，到了明代，文人骚客和士大夫们则承前贤之遗风，往往以“官定旧陶，一盎清泉”陈列雨花石，作为案头清供，以求风雅，鉴赏兼得，且争相效仿，蔚然成风，一时涌现出很多藏家。如《素园石谱》作者林有麟、侨居金陵的新安别驾程克全、《醉石斋记》作者冯梦祯，六合县令米万钟、《灵岩子石记》作者姜二酉以及“时过从里中藏石诸家”。(孙国敉《灵岩石说》载)甚至波及“新都”　(今北京)，足见此风之劲，玩者之众也。
　　
　　“通灵宝玉”的前世今生
　　
　　一部《石头记》，今人争相说雨花。众所周知，《石头记》(即《红楼梦》)的主人公贾宝玉“一落胎，嘴里便含一块五彩晶莹的玉来”。(甲戍成本第二回)，今人以为，此称作”通灵宝玉”的就是雨花石。理由为：
　　1、质，色、形、纹类似。《石头记》卷八云此玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”与史料对雨花石的描述如出一辙。如宋代杜绾《云林石谱》载：”江宁府江水中有碎石，谓之螺子，凡有五色……纹理莹茧，后面望之透明，温润可喜”。而自古以来，南京具上述特色的石头惟雨花石与之相近，别无其他。
　　2、作者曹雪芹自幼在南京生活，至十三岁才离开，此后一直爱石、咏石、画石，祖辈也极为好石。所以说，曹家三代四人在南京居住长达六十年之久，连他们家掌管的江宁织造府的衙役都爱石藏石，文人雅士上流社会自不待说，而一代文学巨匠是不可能对此熟视无睹、充耳不闻、一无所知，而在作品中生造出一个“通灵宝玉”来的。
　　3、此玉的背景描写与古诗文对雨花石的描述极为相似。刘赓尧《雨花石》诗云：“曾听生公来说法，娲皇补天是何年”，《石头记》诗云：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”。明・华成濂《咏灵岩石子》云：“君不见女娲补天几千秋，犹有遗石存山丘”，《石头记》诗云：“只因锻炼通灵后，便向人间惹事非“，可谓遥相呼应。如今，江宁织造府西苑遗址――曹雪芹早年生活过的地方，考古发掘出黄石、湖石、瓷片、瓦当等遗存，但愿有一天也能出现“通灵宝玉”的生活原型――雨花石，以了却“红迷”、“石迷”们的一段悬念。
　　
　　以“石”会友
　　
　　随着人们物质文化生活水平的不断提高，得天独厚的南京人对既有“革命精神”象征，又充满美感的雨花石更是珍爱有加。自五十年代到改革开放以来，雨花石爱好者，收藏者日益增多，工农商学兵行行皆有，乃至国内境外的爱好者也大有人在。韩国友人张俊宁在南京留学三年，归国时行李中最多、最重的便是雨花石。台湾朋友邱信明先生来南京后，很快就喜欢上雨花石，一如当年东坡先生“一履斯土”而遇齐安石子也。十年下来投资不下百万，独居一寓，四处皆石，俨然一座宝库，铁定执“石”不悟了。 　　经常在“圈”中走动，以石会友，藏品质量，数量达一定规模亦可称为“家”者当有数百，爱好者当成千上万。而一般喜爱者则不计其数。在众多的爱好者、收藏家中，著书、作文。讴歌、研究者比比皆是，彰显者有刘水著《雨花石鉴赏》、池澄著《雨花石谱》等，均有诸多新意，开卷悟读，裨益自增。雨花石的私家藏馆，也成为一个充满诗情画意的艺术殿堂。
　　
　　吟一首雨花曲
　　
　　美丽的雨花石千百年来被人们欣赏、收藏。近来，古风复起，雨花石倍受国内外人士青睐，吟一首雨花曲，让雨花石永久流传。
　　“雨儿轻轻飘，心儿似火烧。
　　那是谁的泪，脸上轻轻绕。
　　虽有万千语，不知何处诉。
　　我是一颗小小的石头，
　　深深地埋在泥土之中。 　 你的影子已看不清，
　　我还在寻觅，
　　当初你的笑容。
　　我是一颗小小的石头，
　　深深地藏在流水之中。
　　千年以后，繁华落幕，
　　我还在风雨中，为你等侯。”
　　
　　“雨花八法”
　　
　　此法为东坡居士所创。他在《双石》一诗中有“汲水埋盆故白痴”之句。雨花石浸入水中方可发色，此尽人皆知。民谚中有“雨花石，砂中埋，雨不洒，花不开”的说法，亦含雨花石需经水润之意。应用何水，古亦有说。最佳为天落水，次为山泉，再次为川流，忌用井卤、热汤。水需一日一换，换水宜在清晨。宿水染尘，顿扫石趣。
　　将不同色彩、纹理的石子配置成趣，叫“配锦”，也叫“配碗”。其要诀是形要近似，纹、色要间隔。形似，特别是圆形或椭圆形之形，给人以圆润之美。纹、色相间，则给人以缤纷错落之感。书斋供养，可用稍大的盆盂。如配以明清笔洗，更臻雅趣。还可以根据自己的收藏水平，配置成双碗、四碗、八碗的组石。　当然，陈列的“盘子”也有讲究，切记清一色的日用餐具。如果品类的石头，可以用一只瓷质好的果盘、或乡土气息的竹编果盒等。
　　有个别石子，照光比浸水更臻妙趣。池澄家中藏一石，粗看只是一朦胧黑影：迎光透视，素衣高髻，竞似李清照端坐石中。迎光之法，选一个器口与石子相若的古董小坛，置石其上，置于窗前，举目可观，饶有别趣。
　　有的雨花石上有一自然生成的圆孔，如用红绳穿扣，佩挂于颈，则有“祈年”之意。
　　明代米万钟任六合县令时，常在书斋摆开“宣德窑器”作盛具，拭几焚香，邀客赏石。赏石分三部曲：先上几盘常品，后由石童一一捧献珍稀，最后自己从袖中亮出以博奇赏的“尤物”，常能震惊四座。
　　清末民初，在南京、上海、天津出现过一个“握游派”。他们仿效米芾“涟水袖石”的遗风，选觅佳石，袖石握游，石不离袖，啸傲园林。所谓“一拳一栗之中，孕千岩万壑之秀”，所谓“摩挲掌上日相将，袖中常见烟云绕”是也。
　　上世纪30年代，天津王猩酋有与石同眠的雅趣，并谐称为“小殉葬”。他曾有句：“世界正愁人太满，我先钻入石中游”。
　　当年米万钟藏一石如柿。这枚美石与他的至宝“七十二芙蓉砚”一起，做了他的殉葬品。藏石界称此为“大殉葬”。古人此风，当然只可鉴知而不必仿效。
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