傣族本生经研究
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云南西双版纳勐龙地区是傣族历史上佛学最为发达的地区之一，长期以来一直是西双版纳的佛学中心。该地区的佛经不仅可与西双版纳其他地区的佛经相印证，而且极具代表性。本文在实地调查的基础上，以勐龙地区本生经为中心，对上座部佛教的傣族化、地方化进行了考察。勐龙地区《维生达腊》本生经传承的历史，从一个侧面反映了南传上座部佛教及其佛学思想傣族化的历史。
主题词：本生经 西双版纳 南传佛教 维生达腊 傣族化
1952年以前，勐龙傣族本生经有“五百世”、“四百世”、“五十世”、“十世”四种分类，下有十种版本。傣族每年“献经节”最后一日要举行最隆重的滴水仪式，届时由僧侣从拂晓到深夜在佛寺大殿中念诵十二册的《维生达腊》本生经。笔者近年来一直在傣族地区做调查，现将所得的傣文本生经情况，作一介绍。
一、本生经的分类和版本
(一)分类
一般说来，傣族本生经按佛陀轮同的不同时段、轮回的界分类。一般分为四类：
l、“五百世”类，专录佛陀遥远前世的动物轮同故事。
2、“四百世”类，专录佛陀距悟道较近时期之贫苦人身轮同故事。
3、“五十世”类，专录佛陀距悟道更近时期为大神、人君之五十次轮同故事。
4、“十世”类，专录佛陀悟道前之十世人身轮回故事。
(二)版本
上述四类本生经在勐龙地区流传有十种不同的版本：
一般认为这时的佛陀尚处心灵祈求阶段，不能以语言表达祈求成佛的心愿。每一般
由勐龙曼笸寨子的叭龙咯涛宰山(1765―1881)翻译。僧侣口耳相传，叭龙咯涛宰山50岁时，根据《千行诗本》直译的巴利原文，无任何增减。贝叶刻本，13册。原藏“瓦目囡”、森林藏经处。目前在勐龙仍有留存。
《沙卜本》保留《千行诗本》巴利原文，有助于僧侣进一步理解巴利原意，傣语译文则有助普通佛徒理解、传播《维生达腊》，指导自身修道、修养。因此，这个译本被公认为是叭龙咯涛宰山对傣族佛教的最人贡献，为《维生达腊》七版本之冠，受历代傣唉僧侣推重。此外，这个译本对后来两双版纳的几种《维生达腊》译本有较大影响。叭龙咯涛宰山的弟子，老挝万象长老据此译写出《维生达腊》的“万象本”。
3、《沙乃本》(或《意译本》)
为勐龙曼秀寨子之都坝罕腊以《千行诗本》、《沙卜本》为底本意译而成。内容含《千行诗本》的全部巴利原文，每一句巴利原文用百句以内的傣语意译、解释、阐发。贝叶刻本，13册。原藏“瓦目囡”、森林藏经处。现已失传。这个本子对后人认识、理解《维生达腊》本生经有较高的辅助功用。
4、《金象牙本》
作者是勐龙曼栓寨子的纳拉塔叭龙宰雅宋罕。以《千行诗本》、《沙卜本》、《沙乃本》为底本扩充而成，除内容有扩充外，还有描写细致、阐明清晰、主题深入的特点。内容包含《千行诗本》、《沙卜本》中的全部巴利原文，贝叶刻本，13册。原藏“瓦目囡”、森林藏经处。现已失传。据说缅甸掸邦、勐养等地尚有留存。
5、《金龙本》
勐龙曼康弯寨子叭龙罕纳曼康弯(1765一?)译本，以韵诗注释、解释巴利。巴利语部分，依照巴利前后经文押韵。傣语部分，依傣语语音押韵。逐一对《千行诗本》巴利词汇，先以巴利解释、后译为傣语，再后以傣语解释、阐发。书中的巴利较《千行诗本》巴利原文多出近一倍。故该书一直是勐龙傣族僧侣学习《阿佧雅》的范本。以此而入、领会巴利扩大、押韵、韵脚之规律。这个译本是勐龙傣族僧侣巴利语语音学、语法、文法水平的佐证。贝叶刻本，原藏森林藏经处有藏本，1967年毁。现勐龙曼栓寨子纳拉塔叭龙宰雅宋罕出家佛寺所在的傣寨尚存此经。
6、《勐豁本》
这个本子是祜巴两未砦(曼阁祜巴)的弟子景谷长老所译。主要内容不变，全诗五言韵诗，将巴利《维生达腊》全部用经典傣文译成傣语。语言通俗易懂、朗朗上口，是《维生达腊》本生经的傣族化、通俗化之佐证。1952年以前，勐龙各佛寺的比斤．通常指定以《勐豁本》为贝叶经入门之启蒙读物，凡学会经典傣文体巴利字母和傣文字母、韵母的沙弥都以之作为进一步学习语言、天文、佛学的入门书，故在两双版纳景洪、勐龙傣族民间广为流传。贝叶刻本，13册。目前，两双版纳嘎洒曼塞尚存一部《勐豁本》，是20世纪80年代从缅甸勐垒抄录来的。景谷也有藏本，但名字是《白象经》。
7、 《万象本》
作者是叭龙咯涛宰山的弟子老挝万象长老。前4册内容只是较《沙卜本》有所增加。从第5册开始，大量扩充内容。第5册至第13册，每册内容均较《沙卜本》增加近50％。其中第8册较《沙卜本》第八册增加2／3强的内容。贝叶刻本，13册。原藏“瓦目囡”。现已毁。
《万象本》因篇幅庞大，一直不太流行。献经节时，僧侣们通常要历时一壁昼夜才能够将整套《万象本》轮流诵读完毕。《万象本》第9、第13部一直是傣族佛徒经常抄献佛寺的经书。
本生经以最贴近傣族思想、情感的语言、旨意，配合相关的宗教仪式，使得南传佛教、佛学基本思想在傣族中传播、普及并傣族化。勐龙地区的傣族《维生达腊》本生经经历高僧300余年不懈努力，是南传佛教、佛学在勐龙傣族地区发展演化的极至。勐龙本生经的历史，可以说，就是南传佛教、佛学傣族化之历史。尤其它更与“献经节”的结合，有助于上座部佛教教义在妇孺、稚子中获得广大的信徒，并融入傣族佛徒血脉，行诸于日用生活。
(责任编辑 于 光)
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