在21世纪初，仍能看到前现代化的人文风景

来源:用户上传      作者:

　　“对我来讲，那是一次传统建筑的朝圣之旅。”江柏炜说。虽然时隔二十几年，当年的金门之行仍历历在目。1992年，时为台湾大学建筑与城乡研究所研究生的江柏炜，申请加入淡江大学建筑系教授“金门与澎湖传统聚落与民宅比较研究”的课题。经过多道手续申请，师生一行获准于当年6月，前往仍未解除战地政务的金门进行调研（金门于1992年年底解除战地政务，1995年正式对外开放观光）。
　　此前，江柏炜对于金门的想象，是由台湾传统建筑研究者李乾朗先生描绘的。1970年代在金门“服兵役”的李乾朗，在“服役”过程中，利用假日速写了金门的传统建筑，并于1980年代以画册的形式出版。与台湾本岛较早发展现代化和都市化不同，《金门居民建筑》一书让后辈学子看到一个传统建筑与文化之美的金门，勾起许多人对金门的浓厚兴趣。
　　抵达金门之后，江柏炜首先感受到的是种种不便。虽然即将解除战地政务，当时的金门仍有很浓厚的战地氛围，路上没有路标，晚上六点钟一到就宵禁，街上没有人，在金门的行动也受到许多限制。可另一方面，他也有幸阅读到金门的原貌――淳朴的、传统的聚落风貌与人文风情。
　　“我的确是被震慑到了，非常讶异：在20世纪后期，居然有一个地方保存如此完整的传统文化样貌，最关键的是，这种保存并不是因为地处偏僻地区，被封闭起来。世界曾经走入这里，只是因为特殊的历史环境，这个岛屿被时光封存了。”江柏炜这样形容他对金门的最初感受。讶异之余，他同时也产生了一个非常强烈的念想：这种封闭总有一天会消失，要赶快致力于保存和研究金门珍贵的传统文化，唯有这样，自己所看到的完整的文化景象，才有办法被记录下来，得以传承。从此，江柏炜与金门结下不解之缘，致力于金门传统建筑与文化的研究。
　　“为什么喜欢金门？因为它有非常重要的学术价值。”江柏炜认为，金门的历史足以看成近代中国的缩影。“近代中国不只是船坚炮利、西学东渐影响下的被动的样貌塑造，还有主动的，海外华侨华人致富之后，把海外的思想观念，物质文明带回家乡，启动民间文化融合的过程。这个过程与上海的租界不同，与天津的租界不同，与各地以官方为主的、西方文化的近现代化都不同，它促进了特别是闽、粤侨乡的近现代化。”许多台湾人对金门的理解，仅仅在于战地的理解，不太知道它是闽南文化的原乡，也不太知道它是历史上很重要的侨乡。
　　江柏炜花了许多时间了解和掌握金门的历史、文化乃至语言，只有这样，才能够真正知道金门的特色是什么。在水头的金水国小展示馆，留心观察，会发现解说词，除了中文、英文、台语之外，还有闽南语。这种语言上的细分，正是江柏炜参与推动的。“闽南话是我从小熟悉的语言，因为有大量闽南移民的关系，台语其实也是闽南语，可是到了金门，我需要花一些时间去适应金门的闽南话。”这种适应并不只有口音，而是在历史背景下所产生的词汇表达上的差异，因为台语受到日语的影响，金门的闽南语和厦漳泉的闽南语一样，受到了马来语的影响。
　　“金门这座岛屿非常有趣，到21世纪初期，基本上还保存着前现代的文化风景，宗祠祭祖、宗教祭祀，包括生活方式，很多人还过着早期的农渔生活。”金门岛是少数对历史遗产保护有共识的地方。这种意愿有历史因素，也和金门人的宗族观念有关，卖祖产是会被舆论批评的。另一方面，当地的许多洋楼产权在华侨手上，他们散落世界各地，房子的整修相对不易。不易就会被保存，就不会有发展的压力。不过最近几年，受到金门大力发展观光产业的影响，土地涨价，华侨售卖祖产的现象已经出现。
　　博士毕业后，江柏炜在台湾短暂工作一年，于2001年前往金门任教。作为公共知识分子，这十几年来，江柏炜一直在协助金门地方政府和社会，提倡历史保护的观念。面对金门现在的快速发展，他有隐忧：
　　“金门应该走‘新的更新，旧的更旧’的发展模式。新的金门岛势不可免，有游客服务的需求，也有金门人对现代化的期待，因此更要加大力度进行相关保护性工作，保有金门拥有的不可逆的、珍贵的文化遗产。
　　金厦两个岛有一种镜像关系，在两岸和解的路途上，厦门选择了全力现代化，金门应该走生态和文化保护的道路，用这个概念去丰富海峡西岸的区域发展。在全球化的年代，地方特色更加重要，如果金门的城市风貌和厦门一样，它就失去了独特性和价值，反而对发展可持续的旅游是不利的。到底什么才是东亚该走的现代化，我觉得金门给我们留下了尝试和实验的可能。”
转载注明来源:https://www.xzbu.com/7/view-11879581.htm