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流散世界的两种文化形态

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  【摘要】本文通过对在世界各地的犹太人的格托和海外华人的唐人街的建立,结构,文化形态以及人们的心理机智和格托与唐人街现在的发展状况的比较研究,力图揭示出这两种文化的异同之处,从一个全新的角度加深对这两种文化的认识和理解。
中国论文网 /7/view-8022017.htm
  【关键词】格托;唐人街;建立;文化形态
  
  流散于世界各地犹太文化,由于其民族自身的历史文化传统,以及在其流散历的历史进程中生存空间的独特性,造就了犹太文化在数千年的流散历史中形成了一种独特的存在方式--"格托"。无独有偶,拥有悠久历史文明的中华民族,在海外也拥有一个个类似于犹太格托的文化存在方式--"唐人街"。犹太人的格托与海外华人的唐人街无疑在其形成和发展的过程中及其文化形态和心理机智等方面存在着诸多的相同之处,同时,也有很多可以参考借鉴的不同地方。通过对这两种古老文化的世界性存在方式的比较研究,必然能够进一步促使我们对这两种文化类型的内在机智的重新审视。
  
  一、建立与结构
  
  "格托"是犹太人在世界范围内的流散文化的一种极为独特的存在方式。"格托"(Ghetto)一词来源于希伯来语的ghet(隔离)和意大利语的getto(铸造厂)。公元1516年,威尼斯共和国将全市的犹太人驱入一座铸造枪炮的工厂内,使他们与外界隔离。因此,"格托"一词就有了意大利语的铸造厂的意思。威尼斯的"经验"后来被欧洲各国效仿推广,纷纷在各个城市里设立犹太人隔离区,并且沿用了"格托"的名称。 "唐人街"的名称可以追溯到唐代(公元618-907年),那个时期就有大批的中国人移居海外。世界各地的唐人街的兴起,多因中国人到海外谋生,人生地疏,又不懂当地语言,为了沟通乡情,聆听乡音,进行经济互助而自发居住在一起的。后来在一起的华人多了,便有人出来摆摊设点,开设商店、客栈,并建立宗祠、寺庙,成立各种会馆。这就是唐人街形成的一般过程。可以看出,犹太人的格托和海外华人的唐人街,都属于客民文化在主民文化社会中的一种独特的存在方式。同样都是飘零在世界各地的,具有同一文化传统的一类或者一族人其于所处的外界社会环境的压力,无形中对有着同样文化传统的人的身份的一种强烈认同,而自觉的聚集在一起的文化现象。
  犹太人的格托在建筑时有一种鲜明的特征,那就是整体看起来类似一个坚实的城堡,给人以一种"孤岛"的感觉,甚至是一种监狱的感觉。在威尼斯,从16、17世纪的"反宗教改革"时期到1798年拿破轮"解放"格托,两个多世纪里,格托也确实具有监狱的性质至少是类似于监狱。白天开放,夜间关闭,犹太节日时威尼斯人从外边封锁;法律规定,犹太人必须头戴红色或黄色软帽,以便识别;守门的卫兵都是威尼斯人,他们的薪资由格托居民支付,也就是犹太人必须雇人来看守自己。在犹太人的格托内,可谓"麻雀虽小,五脏具全"。"格托在一定意义上可以被视作犹太人在异质文化领域中的'文化飞地',因为格托内有着健全的机构设施和法律规章,事实上成了犹太文化主体下的一个较为完整的文化存在单位。"①在格托中有领导者,神职人员,法律、宗教设施,及其它日常生活的相关设施。可以说,一个格托就是一个犹太人自己的微缩社会。而海外华人的唐人街的内部结构却与犹太人的格托有着不尽相同的鲜明特色。首先,从建筑的风格来看,唐人街的建筑往往保持着鲜明的中国特色。中国式的雕梁画栋,红檐绿瓦的传统色彩和风格。如果说犹太人的格托是一个机制健全的小型社会的话,那么唐人街则更像一个代表中国文化的商业圈团体中心。在唐人街内许多都是卖中国土特产的商店,中文书店,中药店,特别是中国的饮食文化和民族节日,使之成为各地观光旅游的景点。功能定位的不同,形成了格托与唐人街各自不同的文化特色。但是,进一步探究我们会发现,这其中更伸层的因素则是两个民族文化传统的差异,以及因此而导致的不同的文化心理,形成不同的文化形态。
  
  二、文化形态和心理机智
  
  犹太人由于属于游牧民族,而且长期流散的历史导致了其"泛家园"的倾向。因此,每到一地,相对于中国人来说,犹太人更希望建立起一个属于自己的家园或者拥有一块属于自己的土地。此外,由于犹太文化是以宗思想为核心的文化体系。犹太人只信仰耶和华一个神,而不允许其他的偶像崇拜。导致了《圣经》一成不变,成为了一种闭合的经典体系。也正是因为这样,导致了犹太教本身的自我封闭性。由于犹太人本身就有一种强烈的契约观,所以他们本身的保持和延续其民族文化传统的责任感就十分强烈。与此同时,犹太人有相信自己是上帝的"选民",他们又有一种强烈的赎罪观念,和对"应许之地"的信念等。这些都导致了其文化活动边界被限制,封闭。在加上犹太教本身的众多宗教节日及独特的礼仪更加强化了这种封闭性。同时,由于历史,社会,政治等原因,犹太人往往会趋向于同一种职业--商业,这一因素也导致了其文化的单一性和闭合性。综合以上这些原因导致了犹太人文化的内敛性。所谓内敛性"是指犹太文化作为一种文化体系在与外界交往过程中,能够吸收异质文化但又能保持其精神内核的稳定,从而不被其他文化消融的特征。"①而格托这一犹太人的文化存在方式,恰恰是这种文化内敛性的独特而形象的体现。散居各国的犹太人,出于社会和宗教方面的原因,自愿居住在与外界相隔绝的居住区内,这是合乎自然的事情。同时又由于犹太人长期流散生活的特别状态,及世界范围内的反犹浪潮,使得犹太人本身就具有一种恐惧和不安的意识。他们试图聚集在一起来增强自身的力量,来获取心理上的平衡。他们从内心就有意识地避免与外界过多地接触。所以,犹太人宁愿住进条件极为恶劣的格托,也不愿意与外族混杂,便于保持犹太人独有的风俗习惯和保障生活的安全。"由于基督教世界的排斥和欺压,格托内的犹太人自然把眼光转向了自己的同胞,他们同甘共苦、风雨同舟,其结果是:犹太人形成了一种相互间的责任和互助之感。这种感情有进一步深化了他们的犹太意识和忠诚感,并成为其群体得以维系和生存的重要因素。此外,尽管他们被剥夺了公民资格和政治权利,并饱受宗教、社会和经济方面的欺压,格托中的犹太人并没有因此丧失其民族精神。犹太人由这种高度的伦理水准而滋生出一种超出其迫害者的道德优越感,为他们带来了某种精神上的慰藉"②与他们的心理相似的是,海外华人虽没有遭到世界性的反华浪潮。但是,初到异地的陌生,孤独,寂寞感使得他们试图接近自己的同胞,来增强自身的力量,也是唐人街兴起的重要原因之一。不过,与犹太文化传统截然相反的是,中国文化呈现出一种极具开放性和包容性的文化姿态。同时,由于中华民族本身就具有光辉灿烂的历史文明,因此,华人尽管身处异乡,难免也会有一种民族的优越感。会有一种向主民文化展示自己文化传统的冲动。因此,在海外的唐人街,一些作为文化的表征的客体往往会比较受重视。另外,海外华人也有积极进行文化交流的价值取向,十分愿意与外界接触交流。更加实际一点来说"当不同种族的人们磁在一起时,他们首先会建立一种实用的关系。他们试图利用对方,而又不想进入对方的文化和个人生活,唐人街总是坐落于一个较大的社区,在某种意义上,它是华人设法在外国土地上维持集体和个人生存的标志。"①他们会面向社会提供一些饮食,购物及娱乐休闲的服务。我们可以看到众多唐人街所处的地理位置与犹太人的格托是大相径庭的。例如,美国旧金山的"唐人街"就位于旧金山市中心区,是旧金山市旅游观光景点之一;伦敦的唐人街位于伦敦市中心最繁华的爵禄街,与皇家公园、白金汉宫相邻;悉尼唐人街位置优越。它的东面接近市政厅;西面是悉尼娱乐中心和悉尼会展中心。因此,与犹太人的格托的封闭性相比,唐人街的开放性及包容性使得其更像一座中国文化的宣传基地。但是,伴随着这种对异质文化的开放和包容,传统文化本身也就不再具有稳定的内核而发生了巨大的形态上的转变。唐人街里的中国文化已经是与中国五千年的文明有着明显差异的文化形态。自身文化的优越感和处于异国社会的边缘地位的现实,形成了海外华人复杂矛盾的文化心态。现在,多数前往唐人街的华人往往不是出自于对自身文化的认同,更多的是为了一种逃避,使唐人街成为海外华人的心灵"避难所"。唐人街所存在的实在意义,往往会被其文化意义所取代,由一种客观实体,变成一种文化象征。
  
  三、现实状况和未来发展
  
  这种由实在化到虚拟化的进程,在已经过去的工业化时代就在不断加快,到了信息化、全球化的今天则变的一发不可收拾。根据嫡耗散的原理,任何系统都必须是开放的,否则必然会走向灭亡。格托作为一种现实的围墙和文化的围墙的形态也发生了重大的转化。犹太人虽然将格托建设成为一个小型的社会。但是,想要完全与外界社会隔绝,过自给自足的生活也是绝对不现实的。到了后工业化的时代,"地球村"的概念早已完全打破了现实社会中的格托围墙。有许多年轻的犹太人不再信仰犹太教,也有很多犹太人已经完全融入到了非犹太的主流社会中去。犹太人与非犹太人的通婚现象更是这一问题最具说服力的诠释。然而,犹太人的格托也并没有完全消亡。犹太人这个弱小的民族经过了数千年的风雨飘摇,甚至经历了纳粹最惨无人道的大屠杀,依然能将其文化传统较好地保持到今天,自然不会被轻易泯灭。取现实而代之的是一道无形的文化之墙--"精神格托"。虽然分布在世界各地的犹太人不一定都继续恪守其宗教规范,不一定都迁居到以色列,但是,他们经历了数前年磨的历史所保存下来的民族精神和文化传统却深深地铭刻在骨子里。今天,地处海外的唐人街的功能已经得到了完全的转变,在全球商业化的刺激下,唐人街已经变成了一种类似于旅游景点或者商业区的地段。由于唐人街本来所承载的文化就有表面化和非中国化的因素,因此,在异国他乡唐人街所承载的文化内涵已经与当地的主民文化共生且被同化了,以一种复杂的形态表现出来。从某种意义上来说,唐人街处在一种非东非西的尴尬处境之中。这种类型的中国文化已经是一种变了形的移植文化。这种新文化"本质上即非中国文化,亦非美国文化,它的语言是英语,它的社会渊源是唐人街,它的发言人是土生华侨,它的对象是美国社会。"①这正如生活在海外的华人所面对的身份认同的危机一样,一种无根的恐惧和难以完全融入到当下主流社会的孤独和不安。"唐人街"其实已经由一个社会实体变成了一种符号,一种负荷着独特文化内涵的社会符号。总之,现代社会,无论是作为一种精神的格托,或者是作为一种符号的唐人街,都已经被不同程度的概念化了。但是,它们作为一族人或者是一类人所赖以生存的文化形态却不会就此湮没;它们必将会在多元化的社会中拥有自己的一席之地。
  
  【参考文献】
  [1]刘洪一:《犹太文化要义》,商务印书馆,2004年版
  [2]李欧梵:《美丽的"中国城"--唐人街随笔》,《好同学》2005年第12期

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