“莫春者”为何能“浴乎沂，风乎舞雩”

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　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中有这样一段话：“(曾皙)曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这段话可译为：“(曾皙)说：‘暮春时节，春天的衣服已经穿上了，我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”(人教版高中《语文》第一册《教师教学用书》)
　　沂河和舞零台都在山东曲阜。暮春时节(阴历三月)，长江以北的大半个中国正值春寒料峭，山东曲阜沂河里的冰都还没有融化完，怎么能“浴乎沂，风乎舞零”呢?关于这个问题，历来有三种不同的解释。一说：“因为这里有温泉水流入，所以暮春三月可以洗澡。”(见孙德仁、田玉衡编著的《高中文言文讲读》)一说：“浴为盥濯，在水边洗头面和双手(因为暮春的北方天气还太凉，不能入水而浴)。”(见勾承益、李亚东译注的《〈论语〉白话今译》)一说：“在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，……”(见王玉强、辛嗣恒主编的《高中同步测控优化设计・高一语文上》)在温泉里洗澡，当然不会觉得冷，但为什么洗了澡后还要在舞雩台上吹吹风呢?难道不觉得冷吗?暮春时节“在水边洗头面和双手”，还是勉强受得了的，但为什么在“天气还太凉”的情况下，还要“风乎舞雩”呢?岂不自相矛盾?“古代求雨之祭叫‘雩祭’，因有乐舞，又叫‘舞雩’。”(《辞海》)“求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。”(人教版《高中语文第一册・必修》)曾皙所说的是“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，哪里是说“巫”在“作舞以求神”呢?况且鲁国历史上哪有“浴乎沂，风乎舞雩”这样的“祈雨礼”呢?曾皙所说的“浴乎沂，风乎舞零”与“雩祭”是毫不相干的。这三种解释都是不可信的。
　　要解答这个问题，必须了解我国历史时期的寒暖变化。“历史时期(一般指1万年左右)，气候仍然是波动的，有时为温暖时期，有时为寒冷时期。例如，根据对历史文献记载和考古发掘等有关资料的分析，我国历史时期的气候变化，大约可以分为4个温暖时期和4个寒冷时期。”(见人教版高中《地理》，上册第48页2003．6，)孔子生活的时代是我国历史时期的第二次温暖时期。“第二次温暖时期(公元前770～公元初)据历史资料记载，鲁国(今山东)冬天没有冰，当时竹、梅等亚热带植物分布界限偏北，表明当时气候比现在暖。”(同前，第49页)既然孔子生活的时代正是我国历史时期的第二次温暖时期，“当时气候比现在暖”，那么曾皙所说的“莫春者，……浴乎沂，风乎舞雩”也就不足为怪了。我们不能因为今天山东曲阜暮春时节“天气还太凉”，就武断地认为孔子时代山东曲阜暮春时节就不能“浴乎沂，风乎舞雩”。
　　四川万源市中学 636350
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