“和”字汉文化解读

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　　2008年北京奥运会开幕式上的一个神韵独具的“和”字，震惊了国人和世界。这个“和”字把古老的华夏民族几千年来的哲学思想、伦理观念、民族性情、文明传统浓缩成一个可感可知的符号，向来自五湖四海的朋友传递并阐释着一种美好的精神理念。下面就这个字的文化内涵加以解读。
　　
　　
　　进一步推想，当鸟儿在树上有唱有和、欢噪舞动时，便产生了喜悦之情，于是就引申出“喜悦”之意来。《尚书・康诰》：“周公初基，作新大邑于东国洛，四方之民大和会。”其中“和”字就是“喜悦”之意。如果环境非常安宁，没有任何外界的侵扰，鸟雀才得以在这样的气氛中唱和相应，于是便引申出了“和平”“和解”“融洽”之意。《孙子》：“无约而请和者，谋也。”句中的“和”显而易见是“和平”的意思。《周礼・地官・调人》：“凡和难，父之仇，辟诸海外；兄弟之仇，辟诸千里之外。”这里的“和”字则是“和解”之意。而在《尚书・皋陶谟》“同寅协恭，和衷哉”里，就是“融洽”意思了。再后来，由“和平…‘融洽”衍生出来的意义，便出现了“和好”“和睦…‘和煦…‘温和”。《隆中对》中“西和诸戎，南抚夷越”以及《岳阳楼记》中“政通人和，百废俱兴”中的两个“和”字，就分别是“和好…‘和睦”的意思。
　　综上所言，“和”的本义是调节音律使之和谐。《礼记》中也这样记载：“发而皆中节谓之和。”也就是说，虽然音符有高低抑扬的不同，只要与节拍吻合，不发生冲突，就能发出悦耳的乐音。随着时间的推移，“和”的意义从调和音节发展到与人际关系的处理。例见《荀子・修身篇》：“以善先人谓之教，以善和人谓之训。”此处的“和”字就有了调节人际关系使之和谐之意了。人类所处的环境极其和谐天下自然就太平，“和”便拥有了“和平”之意。《山海经・海内经》：“凤鸟见则天下和。”由此看来，古代的“和”与现代的“和谐”“调和”“和平”内涵没有什么不同。而“和”作为一种哲学和伦理，则是从美学和伦理学的领域产生和建构的。《国语・郑语》中这样记述史伯关于“和”的认识：“夫和实生物，同则不继。……若以同裨同，尽乃弃矣。”史伯认为阴阳和则万物生，完全相同的就根本不能生。只有相和的事物融合才产生新事物，不同事物彼此吸取营养，互相依存，即“相生”。这里的“和”即“和谐”之意，它实际上是中国哲学领域的一个重要概念，也就是当代美学大师周来祥先生的“和谐”美学观的核心。只有在“和谐”的融合中包含了不同事物的差异性，多样性的统一，这样才能产生新物，促成大干世界的发展。
　　孔子的学生有子在《论语・学而篇》有一句话：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美：小大由之。”在这句话里，强调“礼”的作用，是以“和谐”为贵。“和”是儒家所特别倡导的伦理、社会原则。儒家认为，“礼”的推行和运用，必须以“和谐”为至尊。但是他又指出，不能为和而和，要以礼节制之。在儒学伦理中，由此可见，他们所倡导的“和”是有原则性的。孔子在《论语・子路篇》里还有一句话“君子和而不同，小人同而不和”，在这里，孔子强调做人必须与周围人和谐相处，同时也保持自己的不同。其用意可这样理解：要追求“和谐”，即追求一种多元的，包容不同意见的，不同看法的融合在一起的“和而不同”的局面。孔子的哲学思想和伦理智慧。透过“和而不同”四个字可窥见一斑。中国思想史上的“和谐”哲学观影响了华夏民族，也影响了世界。
　　两千年前，圣人孔子把“和为贵”的信条传播给齐鲁大地。黄河流域开始由“人和”走向“政和”，在这人类文明摇篮的辐射下，中国历史就此不断呈现出“四海之内皆兄弟”的美政社会。
　　“和”已深深植根于国人的心灵深处。北京奥运会开幕式上将“和”字作为表演中的重要符号，除向世人展示了中国博大精深、源远流长的“和”文化外，还体现了我国人民建设和谐社会、构建和谐国际关系的美好憧憬。
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