简析闽南民间信仰的文化价值
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作者:叶忠惠
摘 要：当代闽南民间信仰是历史上本地闽越族文化和各种外来文化经过积淀、扬弃、融合、发展后的产物。同时由于人口外流，闽南信仰文化也不断走向海内外。正确认识并科学利用闽南民间信仰，有助于增进海内外华人华侨文化和身份认同，促进中华优秀传统文化在海外传播，提升中华文明的影响力。
关键词：闽南文化；民间信仰；文化价值
秦汉以来，闽南逐渐成为北方和中原汉人南迁的一个重要目的地，南迁汉人带来的民俗信仰与当地文化不断碰撞融合，成为闽南民间信仰文化的重要组成部分。随着闽南地区自然资源无法支撑不断增长的人口，一些人开始外迁，乃至走向海外，促进中华传统文化进一步对外传播。
一、 闽南民间信仰的文化溯源
学界认为，福建最早的民族是闽族，其文化与同在东南沿海的越族相似。战国时期，浙江地区的越族南下闽中，与闽族融合，形成闽越族。闽越地区严酷的自然环境催生了图腾崇拜，如为吓走水怪，闽越人将身体文上蛇的图案，产生蛇图腾崇拜现象，这其实就是古代巫术中的“模仿术”。
到了东汉初年，道教神仙思想传入福建，与闽越族巫术文化结合，形成闽越族巫觋（注：女巫为巫，男巫为觋）信仰，对闽越族祖先崇拜文化产生了巨大影响。根据福建民间传说，闽越族始祖“武夷君”受上帝之命，在武夷山“统录群仙”；闽越族的另一位始祖“太姥”受某仙道“九转丹砂之法”，农历七月初七乘五色龙马而去……在道教文化影响下，“武夷君”和“太姥”被改造成民众竞相敬拜的地方神。另一个比较有代表性的例子，是闽南地区的妈祖信仰。蒋维锬《妈祖文献资料》记载：“妈祖以巫祝为事，能预知人祸福，既殁，众为立庙于本屿。”[1]可见，妈祖生前也是巫觋。
闽越人好巫尚鬼，以巫为神，有将去世后的巫觋当作神仙敬拜的传统，正是当地文化与外来宗教融合后的结果。晋永嘉之乱后，出现了数次汉人南迁的高潮。长江中下游地区大批民众举家南迁，给闽南输入充沛劳动力的同时，也带来了诸如文昌祠、城隍庙、关帝庙、土地庙之类的宗教建筑和与之相对应的民间信仰、民俗文化，极大地丰富了闽南民间信仰的内容和形式。随移民而来的民间信仰经过积累、沉淀、扬弃，逐渐本土化，使诸如清水祖师、保生大帝、开漳圣王之类的地方土神在外来文化，特别是道教文化的影响下，渐渐被信众改造成法力无边的大神，尤其是莆田湄洲的妈祖娘娘，成为影响广泛的平安海神。这些由地方土神演化而来的大神，生前的善行和神迹之类留存在相关庙典和地方史志中，成为当地重要的文化资源。
宋元时期，泉州海外商贸空前繁盛，“涨海声中万国商”的刺桐港已发展成为“东方第一大港”。泉州在东西方文明交流碰撞中扮演着重要角色。天主教（圣方济各派）、基督教（聂斯脱里派）、伊斯兰教、婆罗门教、印度教、摩尼教等域外宗教和异邦民间信仰随商旅、传教士源源不断从海外输入闽南。这些外来的宗教文化与福建地区固有的巫觋信仰、中国传统儒道佛信仰文化相互融合、扬弃，实现本土化后，衍生出新的文化表现形式和宗教分支，如基督教分支长老会、安息日会等。
二、 闽南民间信仰的对外传播
闽南沿海地区耕地不足，淡水资源匮乏，中原和北方汉人源源不断迁入闽南，超出了当地自然资源的承载，部分汉族移民从“地狭人稠”的闽南沿海向“地广人稀”的内陆山区进行二次迁徙。在此过程中，民间信仰跟随移民的脚步继续向其他地区传播。如宋代大批泉州和莆田人向广东潮州迁徙；明清时期，有相当规模的泉州渔民向浙江温州平阳一带迁徙等。诸如广泽尊王、清水祖师、灵应夫人、保生大帝等民间信仰随之传到迁入地，有的信仰传到迁入地后被再次传播，传向更远的地方。
闽南人大规模向台湾地区迁徙始于明末清初。明代崇祯年间，闽南地区遭遇大旱，郑芝龙招募数万闽南饥民，用海船载至台湾。而后郑成功收复台湾，下令官兵眷属一起迁移台湾。郑氏父子据台时期，东渡台湾者可能有十数万之众。1789年，清政府取消海禁，大陆向台移民数量猛增，截至1926年，“全台湾375万汉人中，有311.5万人祖籍为福建，约占83%。福建人中，漳泉府籍者共约300万人，占闽省籍人的90%”。[2]闽南民间信仰随移民源源不断输入台湾，慢慢发展成为台湾民间信仰的重要成分。总体看来，台湾民间信仰与闽南民间信仰高度同源，台湾一些民间信仰几乎是闽南民间信仰的复制和翻版，诸如妈祖等“闽南籍”神o和闽南风格的宫庙庵殿在台湾不可计数，甚至可以说，闽南有的神仙，在台湾都有复制和翻版。
闽南信仰文化在海外的广泛传播，离不开泉州这一重要城市。泉州是“海上丝绸之路”的重要起点，早在唐代，晋江籍航海家林銮的船队就已向东行至夷州（台湾）、琉球（冲绳）；向南达菲律宾、蒲端、甘棠、渤泥、三佛齐；西南方向到达维力、扶南、占城、交趾一带。闽南民间“海神”信仰（如玄天上帝）随之传出。宋元以来，泉州海外贸易空前发展，大批沿海居民出国经商定居。“吕宋居南海中，去漳州审近……商贩至者数万人，往往久居不返，至长子孙。”[3]走出国门的闽南人与日俱增，闽南民间信仰被出洋的闽南人带到海外。明朝初年，闽人三十六姓移居琉球，此后琉球国王多次派人入闽学习风水和占卜；郑和七下西洋，他的船队曾到访太平洋和印度洋沿岸30多个国家和地区，除了带去中国的商品和先进的农耕生产技术，也把诸如妈祖、玄天上帝等信仰文化带到当地。明末清初，福建是中日海上贸易的主要口岸汇集地，大批民众移居日本，推动妈祖信仰在日本传播。20世纪90年代以来，移居欧美的闽南人日益增多，妈祖、关帝等信仰文化随之传到欧美。
三、 闽南民间信仰的文化价值
闽南民间信仰是闽南民间文化的重要组成部分，挖掘好民间文化中的优秀成分，有助于更好地弘扬民族文化，增强文化自信，具有一定的现实意义。
一是勇于拼搏、不惧挑战的民族精神的积淀。无论是中原或北方汉人长途跋涉迁徙福建，还是闽南人排除万难东渡台湾、迁居海外，他们走过的路无不充满艰辛。一路走来，他们不得不直面毒蛇猛兽、饥荒瘟疫、水患匪患等可预见和不可预见的灾祸与磨难。每当遭遇不可抗拒的灾祸，无助的人们祈求“故乡之神”护佑，坚信“故乡之神”能带领自己走出困境。这种朴素的宗教情怀在深陷绝境的人们心中生发出强劲的精神力量，使他们无论迁徙异乡还是行舟大海，即使遭遇险境也不慌张、不惧怕，总能沉着应对。这种发自内心的勇敢坚韧、沉着冷静和不畏艰险是战胜一切艰难困苦的力量源泉。这些经过九死一生、经年累月慢慢积攒起来的战胜苦难的经验和经历，渐渐内化成为人们心中诸如勇敢、坚强、团结、无私、奉献之类的优秀品质，经过积淀和提炼，慢慢升华成一种坚韧不拔的民族精神。在经历和经验积攒的过程中，人们抗挫力、凝聚力等意志品质也在与日俱增，这不仅使他们自己进步成长，同时也推动整个民族发展、进步和成长。
二是有利于促进文化传播。明代航海家郑和敬奉妈祖，他在拓展海外商贸、开展文化交流的同时，也把妈祖信仰中的博爱精神、教化众生向善的思想内核远播海外。郑和到访过的诸如泰国、印尼、马来西亚、菲律宾等东南亚国家均修建有妈祖庙，妈祖信仰和与之相关的民俗文化在当地广泛传播。立德、行善、大爱的妈祖精神，充分体现了中华民族优秀传统美德，优秀传统文化在海外的广泛传播，有助于提升中华文明的世界影响力。
三是有利于提升文化自信和文化认同。比如妈祖文化，它是中华传统文化宝贵的精神财富，经过千年的传承，不仅作为一种民间信仰受到民众认可，更是海外华人寻根的一种印记，在当代世界文化格局中具有重要的地位，进一步增进了国人的文化自信。散落海内外的闽南籍华人华侨，更是通过丰富多彩的祖信俗活动唤起集体记忆，相互联络乡谊、交流情感，族群认同、文化认同得到强化。
总之，闽南民间信仰在增进文化自信、促进文化交流、提升文化认同等方面具有重要的文化价值，利用好民间信仰的凝聚力和影响力，对增进海内外华人华侨血脉亲情、提升文化和身份认同等方面具有重要现实意义。
注释与参考文献
[1]蒋维锬：《妈祖文献资料》，福建人民出版社1990年版，第1页。
[2]庄国土：《海贸与移民互动：17―18世纪闽南人移民海外原因分析――以闽南人移民台湾为例》，《华侨华人历史研究》2001年第1期，第29页。
[3]晋江市档案局（馆）编：《晋江侨批集成与研究》，九州出版社2014年版，第11页。
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