“无为而治”管理思想的现代启示
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作者: 顾以传
[摘 要] “无为而治”管理思想是道家学派思想的精髓，“无为”的本意并不是什么都不做，并不是不为，而是指无为而无不为，含有不妄为，顺应观客态度，尊重自然规律的意思，它包含着广泛而深刻的管理内涵，向我们昭示了管理的原理和模式，蕴涵着管理者如何用最少的行为达到最佳的管理效果，用超脱的手段实现牵一发而动全身的功能。
[关键词] 无为 无为而治管理思想 启示
“无为而治”管理思想是道家学派思想的精髓，它蕴涵着深刻的管理策略。“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是指有所为而有所不为，含有不妄为，顺应观客态度，尊重自然规律的意思。
一、“无为而治”管理思想的内涵
时下有不少人对道家“无为”思想持否定的观点，认为“无为”不是道，认为一个治理国家的人，如果真正无为，空悬在万人之上是没有用的。他们反对老子的“无为”思想，认为是提倡软弱退让、无所作为、对社会人生采取冷漠态度等等，这实在是对老子“无为”思想本意的莫大误解。从老子所处的时代背景、人生体验、哲学观点和政治主张等多方面去综合领悟“无为”的含义，不难看出：“无为”并不是无所作为，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
道家的“无为”思想包含三层含义。一是顺应自然不妄为。万物的生成变化完全是一个自然而然的过程，任何外力的参与和干预都是不必要的。对于一个自然的过程来说，任何不必要的外在作用都是强加的，都是妄为，不但无助于事物的存在和发展，反而会破坏事物发展的自然过程。只有不妄为、顺其自然，让事物自由发展，才是唯一合理的态度。顺其自然不妄为，实际上也是“为”，是一种独到的、有深刻意蕴的“为”，即《老子》第六十三章所说的“为无为，事无事”，以“无为”的态度去“为”，以清静无事的方式去“事”。二是遵循客观规律去为。老子从来就没有说过要无所作为，就连五千言最后一句话还在强调要为：“圣人之道，为而不争。”“无为”的目的是“无不为”，即“无为而无不为”。（《老子》第四十八章）所谓“无为而无不为”的意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是不妄为所产生的效果。这和《老子》第三章所说的“为无为则无不治”的意义是一致的。“为无为”是说以“无为”的态度去“为”，可见老子仍然鼓励人们去“为”，去做，去发挥主观能动性，只是他同时又提醒人们不要强作妄为，不要伸张自己的私欲，要遵循事物的客观规律去为。三是老子根据自己的政治主张而设计的治国方法――无为而治。老子提出“治大国若烹小鲜”，认为君主治国应效法大道的“无为”，用“无为”的方式去应对一切世事，处处按自然的规律行事，不违背自然去追求个人的私利，不违背民意，这样反而能实现自己的政治理想。这里老子对管理主体提出了要求，管理主体要“无为、谦退、守柔”才能做到无为而治。
那么什么是 “无为而治”呢？道家认为人道来源于天道，而道家的“无为而治”是从老子的天道论中引伸出来的重要思想。在老子看来，“道”作为宇宙万物的根源，“道”常无为而无不为。”这就是说，作为天地之始、万物之母的“道”是自然运行、无虚妄、无偏执、无妄为、无思念的，“万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”，这就是道的“无为”本性，但是，宇宙天地万物，其中包括地球和地球上的人类、花草树木、鱼虫鸟兽等，又都是由“道”演化出来的，并且是由“道”主宰的，这又是“道”的“无不为”本性。
实际上，老子所说的“道”，是“有为”与“无为”的辩证统一。正因为如此，由道而派生的天地万物也是“莫之命而常自然”，“天地无为也而无不为也。”把“道常无为而无不为”的思想应用于治人、治国与管理企业，就必然引出“无为而治”的管理思想。在道家看来，既然圣人“唯道是从”，对于天地人就理应要求“上德无为而无以为”，即只能从客观上辅助天地万物的自然本性，既不妄为也不强为，更不图达到某种人生功利的目的。
二、“无为而治”管理思想的现代启示
老子的“无为”思想包含着广泛而深刻的管理内涵，向我们昭示了管理的原理和模式。“无为”通过“有为”来体现，进而实现“无不为”即“无为而无不为”的至上管理境界。“无为而治” 管理思想的现代意义至少表现在以下几个方面：
1.明晰了管理的基本原则。管理者在决策上应有所为，有所不为，即要求管理者在“大事”上有所为，“小事”上有所不为。只有在小事上有所不为，才能在大事上有所作为。任何一个管理者，随时都会碰到两类事情，一类是事关全局和长远利益的大事，另一类是日常的琐碎小事。而管理中存在的跨度问题决定了即使是精明能干、智慧超群的领导者，也无法事必躬亲、样样“有为”。这是因为一个人受精力、体力、时间和知识的限制，被管理的人数不能太多，面也不能太宽，这样既管不好，也管不了。所以，一个高层次的领导者应不拘泥于小事，善于在小事上“无为”，而在大事上“有为”。
2.确立了管理的基本理念。“无为”管理思想要求管理主体的“无为”，就是要顺应自然，不做违背客观规律和事物本性的事，要“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即宇宙万物都是以“自然”为其本性的。这里所谓“自然”，并不是指存在于人之外自然界，而是指“道”和由它而派生的宇宙万物的“本性如此”、“本然如此”的自然状况和天赋的存在形式与运作方式。把这种“道法自然”思想，运用于治理国家和组织管理上，要求管理者“以辅万物之自然而不敢为。”提倡“圣人处无为之事，行不言之教。”遵循道的原则，效法天道，实现人与自然的平衡，达到人与社会、人与人之间的和谐。
3.提出了管理的方式。老子提出：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《老子》二十五章）深受道家“无为”思想影响的荀子指出：“仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。”即是说，要求管理者“行道”时既不要随心所欲地去做（“无为”），也不要脱离客观实际勉强地去做（“无强”），而要顺其自然，因势利导，严格按照客观规律办事。这种“无为而治”的管理方式，就是要管理者按照客观事物的规律，运筹于心而不强作忘为，不任凭主观想象去发号施令，使人们能自觉地去实现管理目标。
4.强调了管理主体的修身。老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”（《老子》二章）他很看重领导者的修身在治国理民中的重要作用。作为领导者，正人先正己，身教重于言教，不主观行事，胸怀大志自谦而不居功。老子又将慈、俭、不敢为天下先称为“三宝”作为修身原则。领导者要坚持做到慈爱不偏心，待人一视同仁，做到节俭，做到将自身的利益放在众人之后，具备了这样的无形作为才能治家、治乡、治邦、治天下。
5.讲求管理艺术的“无为”，在管理上讲“不争”和“守柔”之道。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第六章）这里的“不争”是无形的去争，把“不争”作为“争”的一种策略和手段，达到最大的“争”，实现不争善胜。对于“守柔”，老子认为在自然界里，新生之物都是柔弱的，但总是充满生机和最具活力的，这是“生”的自然法则。“无为”就要“守柔”，去效法自然。所以他说：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”（《老子》四十三章）在管理上，将自己处于柔弱的位置，充分发掘潜力，扬长避短，后发制人，便能无往而不胜。“不争”和“守柔”体现出“无为”思想的一种高超的管理艺术。管理者也要善于根据被管理者的兴趣、爱好，而采取相应的激励方法，理顺职工情绪，以调动全体员工的积极性，达到人力资源的优化配置，从而达到“无为而治”的理想境界。
6.提出了开明的用人思路。一个高层的现代管理者，要想真正做到在“大事上有所为，在小事上有所不为”，就必须在使用干部上实行“君无为而臣有为”的管理方法。在识贤、求贤上有所为，在用贤上则无所为。在中国古代，人们从历代治国的经验中认识到“君闲臣忙国必兴，君忙臣闲国必衰”的道理。实践证明，领导者只有敢于“无为”，方能有大为，这就是管理的辩证法。
参考文献：
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