中外经典诵读理论及价值探究
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作者:李海英
【摘要】经典诵读旨在潜移默化、润物无声中，使高职学生从经典中感受中外文化的精髓，提升高职学生的语言技能和文化素养，培养高职学生跨文化视野，健全高职学生的道德情操，增强其适应新形势下工作岗位要求的素质与能力，为“一带一路”和“两港”建设提供高素质技术技能型人才，为创新中国传统文化，弘扬中华民族精神，增强文化自信，讲好中国故事，传播中国声音，推动中国文化走出去，提升文化软实力作出贡献。
【关键词】高职院校；经典诵读；理论；价值
【中图分类号】G710【文献标志码】A【文章编号】1004―0463（2022）14―0079―04
为培养大批专业素质高、语言能力强、道德品质过硬的高素质技术技能型人才，助力文化交流，甘肃多所职业院校开展了“中外名篇经典诵读实践”活动，旨在潜移默化、润物无声中，使高职学生从经典中感受中外文化的精髓，提升高职学生的语言技能和文化素养，培养高职学生跨文化视野，健全高职学生的道德情操，增强其适应新形势下工作岗位要求的素质与能力，为“一带一路”和“两港”建设提供高素质技术技能型人才。
一、诵读理论
（一）古代诵读理论
中国古典诗文的诵读传统最早可以追溯到三千多年前，金文中已有中国传统诵读理论“言”“歌”“咏”“诵”这样的文字记载。《诗经・大雅・荡之什》中记载：“吉甫作诵，穆如清风。”是说吉甫朗诵就像沐浴清风一般。汉代郑玄《周礼注》曰：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”[1]简要强调了“诵”是有节奏的，有律动的，因为文章有格律之美。其实，纵观中国古代典籍就会发现，诵读一直存在于中华民族的文化中，但就是因为它如说话一般的自然和常见，竟然一直被无视，被忽略，未系统地对它进行研究和整理，只散见于各类古籍中。通过检索陕西师范大学2002年创建的汉籍全文数据库，发现“诵”字共出现九千余次，几乎是处处可见。
到了唐代，大文学家韩愈在《上兵部李侍郎书》一文中提出要“沉潜于义训，反复乎句读”，也就是说要对字词和文章内容深入分析，要多次重复朗读、诵读，方能理解文章主旨。至宋代，朱熹对诵读教学法做了更深入的探讨，指出“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数”[2]。读书必须读足够的遍数，达到熟读成诵的程度。基于此，他将诵读教学法作为自己的教学法之一，进一步确立了诵读在古代教学中的地位和价值。诗人杨万里的《舟中排闷》说：“舟中一日诵一首，诵得遍时应得归。”可见“诵”这一方法已深入古代文人的生活中，是常用的研习诗文的方式之一。
清代影响最大的古文流派桐城派，其代表人物方苞对古文写作进行了新的思考，提出将“文”“道”统一的“义法”说，被认为是桐城派的始祖。他之后的刘大又提出“神气”“音节”“字句”等理论，进一步补充了方苞的“义法”说，其中的“音节”理论便是强调文章要重声音节奏，并创造了独特的古文吟诵法。
其《论文偶记》中记载：“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”[3]曾国藩也在其家书《谕纪泽》里说，凡精读的书，要高声诵读，“非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵”[4]。清代的崔学古在其书《幼训》里写到，诵读要毋增、毋减、毋高、毋低、毋疾、毋迟，意思是说诵读要掌握适当的节奏和韵律，要与文章意境相契合。三人都间接论述了诵读之功能，指出了诵读之要义。
除了强调诵读的方法和诵读的重要性以外，我国古人还总结出了其他的与诵读有关的教学法，如要多次反复诵读，温故知新，符合现代的遗忘规律；还要将读和写结合起来，正所谓“好记性不如烂笔头”。
古代西方对诵读的研究，稍晚于我国。两千多年前的亚里士多德在他的《修辞学》一文中谈到了与朗读有关的内容。之后古罗马的贺拉斯在他的晚年作品《诗艺》中也提到，评价诗歌的优劣要通过朗读的方法来评判。德国的黑格尔在其经典著作《美学》中，探讨过文体与诵读之间的关系，认为不同的文体，需采用不同的诵读方式和方法。
可见，古时的诵读法是世界各国人民研究和实践的结晶，为当今的诵读教学提供了许多参考和借鉴。
（二）现当代诵读理论
1.心理学理论。著名教育家叶圣陶先生曾说：“语文学科不该只用心和眼来学习，在心和眼之外，加用口和耳才好，吟诵就是心眼口耳并用的一种学习方法。”[5]而这也与现代心理学和生物学的研究结论相一致。心理学认为，在学习过程中，只有调动更多的器官，大脑才能获得更多的信息，自然学习效果也不会差。而诵读恰恰就是一种多器官共同工作的一个过程，当一个人开口诵读时，他的视觉器官、听觉器官、发音器官以及人的大脑，都会共同参与、共同工作，在诵读的过程中，充分发挥想象，让大脑根据自己的理解和素材积累，再现课文情境，帮助读者加深对文章的理解，也有助于记忆力、表达力和感受力的提高。
2.辩证唯物主义认识论。辩证唯物主义认识论认为，认识从实践中产生，随着实践的发展而不断发展。认识的发展过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程。一个正确的认识，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识这样一个循环往复以至无穷的过程，是一个相互作用、循环上升的过程。
对应到我们的教学过程和学习过程来说，教与学便是一种特殊的认识过程，通过教与学的实践，来提高师生的认识，通过认识再来指导教与学的实践过程。而诵读便是典型的教学实践，通过诵读，可以让我们理性的学习更加深入，让我们能更深入地认识经典、学习经典，同时，再用经典来引导、指导当下的实践，这符合一个由简单到复杂、由表及里的螺旋式的认识过程。
3.永恒主义教育理论。永恒主义教育是一百年前在美国产生的教育流派，代表人物是美国的赫钦斯、爱德勒，法国的阿兰以及英国的利文斯通等人。他们提出让学生学习世界名著的“名著课程”计划，认为永恒的古典学科应该在学校课程中占有中心地位，肯定古典文化，认为永恒学科首先是历经多个世纪而达到经典著作水平的书籍，应学习饱含人类优秀文化认识论成果的精华著作。而世界各国经典是历经岁月沉淀下来的典范与精华，凝聚着各民族的思想精神与品格风骨，是我们的文化根基和精神养料。“一个人的灵魂中如果活跃着传统，就有力量对抗转瞬即逝的东西”[6]。经典诵读引导学生追寻真善美，积淀智慧、摒弃浮躁，从而实现育人的最终目标。
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