《长物志》中的生态家居设计思想探析

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　　摘 要：本文以《长物志》中的生态家居思想为主要研究对象，通过对古代生态造园思想中的居住环境部分进行研究分析，提出现代家居设计的可持续发展理念，为当代居家环境及构建“人居合一”的生态家提供设计参考。
　　关键词：《长物志》;生态家居;可持续发展;生态设计
　　《长物志》是我国明代作家文震亨的著作，全书共十二卷，内容囊括了人们居家生活的各个方面，是当时社会文化的缩影，书中所描述的造园造物等审美标准在当时一度成为人们居住生活的理想型。通过对《长物志》中的生态造园思想的研究和分析，可以深切地感受到当时文人雅士对生态造园思想的准确把控，可以说是生态家居设计的早期实践者。因此，找出书中所蕴含的生态家居设计思想，对古代生态造园的传承和城市现代化建设都具有一定的设计参考价值。
　　1 生态家居设计现状
　　近年来，随着我国工业技术飞速发展，技术发展对自然环境的破坏也越来越大。为了环境的可持续发展，绿色生态设计应运而生，并且逐渐普及到室内家居设计领域。目前我国生态家居设计还处于一个缓慢发展的阶段，大面积的城市化建设，建材产业的蒸蒸日上，不科学地生产使用不环保的建材等，都或多或少阻碍了生态家居的发展。但与此同时也有许多企业顺应时代发展，结合现代化科技手段进行整体布局、材料选择等方面的家居生态设计。这与《长物志》种所体现的生态家居不谋而合。
　　2 《长物志》中的生态家居思想
　　2.1 可持续发展
　　可持续发展设计是基于人类现有的居住环境产生的焦虑而提出来的新概念，随着时代演变，人与自然的矛盾不断增加，为了顺应时代的发展，现代社会的各项生产活动都必须贯彻可持续发展原则。
　　《长物志》在卷一、卷二、卷三、卷六、卷七、卷十、卷十二中描写了大量与生态可持续有关的词语和句子，诸如“承水用布、竹镶之，庶历久不坏、古朴自然置之”等。[1]在选材上，尽可能多使用可再生资源进行建筑装修，并且对这些可再生资源进行充分利用，如文中大量使用湘妃竹用于生活居室，并提到“堂帘唯温州湘竹卫者佳”，认为厅堂的帘子用湘妃竹的最好。竹材本来就是一项可再生资源，在当时生产使用竹的过程还是对竹材进行原始加工，由这个方面体现出来的使用竹材达到可持续发展的目的与现代可持续发展原则是十分吻合的。
　　2.2 因地制宜发展
　　因地制宜意在强调自然发展，《庐室·台》就提到筑台这种建筑物的时候，要根据地面大小来进行建筑，“台”本来就是用来消遣娱乐和求神拜仙的场所，更要因地制宜进行建造。同时，文震亨还在书中多次强调顺应自然的适宜原则，尊重动植物的自然生长环境和习性。书中所言大都拒绝浮夸的金银雕铸等破坏自然形态的行为，认为这样破坏了自然之物原有的古朴形态，反倒让居室显得俗不可耐。
　　文震亨随方制象的思想与现代社会所提倡的因地制宜，合理利用资源的理念是相似的。在现代家庭空间的设计中也经常用到因地制宜的思想，现在中国许多大型家具企业在为用户进行整体全屋定制的家具设计的过程中就会充分考虑人们所处的生活环境、文化背景等，基于用户本身进行定制化设计。[2]
　　2.3 自然材质的利用
　　在当时物质生产资源匮乏的时代，自然资源得到广泛的应用，并且成为很好的造家、造器物上所使用的材料。[3]《长物志》中就使用了多种天然材料，诸如“湘妃竹、石、蒲草、贝、螺、泥、羽”等，文震亨就这些自然材料在书中进行了十分详细的描述，包括如何使用，使用多少，在何处使用等，特别是室内居住环境中，就大量运用到“竹、石、蒲草”这三种材料。竹以其自然特性和隐喻的含义在古代得到许多文人的偏爱， 石以其温润的质感和纹理被广泛应用在各种小桥及门槛中，蒲草以其物美价廉且可再生的特性被用于坐墩的制作上。
　　将废旧材料应用在居室环境之中，这是我国古代将自然材质再利用的一个很好的印证，我们在现代设计的过程中也应当注重材料的可循环性，取之自然，用于自然。[4]
　　2.4 风格上去繁从简
　　简洁一直是文震亨所提倡的生态造物风格，他认为器物及居所应该根据具体类别采用相应的形式表达。随方制象，各有所宜，宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗，为了过度的繁华去装饰家庭环境，其实是一种极度奢靡浪费的行为，并且掩饰了具体器物的自然之美，去繁从简才是生态家居的体现。
　　在器物的制作和使用过程中，注重器物的实用性，以简朴自然的器物为上品，反对精雕细琢、繁华奢靡的艳丽装饰，他认为照壁上最忌讳用青紫色和碎金箔纸描画，反对金银装饰和五彩漆，这种去繁从简的设计思想与生态家居设计思想不谋而合。
　　2.5 色彩上的以少胜多
　　从色彩心理学的角度来看，颜色是能引起人的共鸣的。[5] “青绿、素白、黑”被文震亨称之为大雅，“七彩”则是忌用，由此看出这是一种朴素色彩观体现，这种朴素色彩观与现在的生态家居物品设计的用色上会有异曲同工之妙。对于居家环境中的色彩，应当是从整体出发考虑具体器物与整体居室搭配是否和谐，用色不必太过浮夸，以少胜多的素色观传达出来的信息是极易让人产生舒适满足感的。
　　2.6 天人合一到人居合一
　　天人合一的核心思想是“合”，主张人与自然万物应该和谐相处，着重强调人与自然的友好融合的关系，这一古代哲学思想延伸到现代社会，意为和谐、和气、和平、宽和、和善等。[6]文震亨在居室和器物的建造上就大量融入了这种哲学思想，开篇就提到“居山水间者为上，村居次之”。认为要居住山水间与大自然融为一体，符合当时士大夫的文人雅士情怀，对城郊居住是表示不屑的。
　　从中国古代儒家思想的“仁民而爱物”开始，古代人一直都是把自然界看成一个有机的整体，都是主张人和物为和谐统一的。从天人合一到人居合一，需要我们注重人与自然的交互体验，使得居住者能与居室有一个很好的沟通，达到身心舒畅的目的。
　　2.7 生态家居空间整体规划
　　对于生态家居空间的整体规划，卷十开篇就提到空间布局要得当，有繁有简，寒暑季节变化各异，室内环境则要陈设得当、协调一致。在《椅榻屏架》中嚴格规定居室内家具设置的数量和摆放的位置，不能多设，也不能乱设，要宁静自然，落落大方。回归现代生态家居的设计，呈现出的风格越来越从“奢侈”走向“极简、轻奢”等词语，由简朴走向奢华，又由奢华回归简朴。文震亨在书中通过对长物的使用观来表明文人雅士的独有高雅情操，呈现出的是一种素雅、安静、舒适、生态的生活。
　　3 结语
　　在《长物志》这本明代著作中，文震亨以一个晚明文人的角度来阐述中国传统造园造物技艺，但这些技艺中透露的传统自然生态家居的设计理念是值得我们借鉴和学习的。在我们在现代的家居环境设计中，应该将古代生态造园思想和现代国家政策发展相结合地走可持续发展的道路，兼顾自然和谐与人类发展因地制宜做出合理的规划，达到现代化可持续发展视角下真正意义上的“人居合一”。
　　参考文献：
　　[1] 文震亨（明）.图版长物志[M].汪有源，胡天寿，译.重庆出版社，2008：28-30.
　　[2] 赵悦利，刘遵月.基于博物馆文化的文创产品研究策略分析研究——以南京博物院为例[J].艺术评鉴，2017（05）：167-169.
　　[3] 赵寅，吴文爽.产品创新设计与材料应用研究[J].大众文艺，2018（10）：131-132.
　　[4] 任新宇，王倩.论绿色产品设计的特征及策略[J].设计，2018（08）：108-110.
　　[5] 王玮，冯际龙，赵琳琪.藏式家具现代化设计研究[J].包装工程，2018，39（02）：184-188.
　　[6] 刘玮，吴智慧.黔东南苗族动植物刺绣纹样的设计语义解读[J].艺术评论，2016（11）：157-160.
　　作者简介：侯洁（1996—），女，硕士研究生，研究方向：工业设计工程（产品艺术设计）。
　　通讯作者：郁舒兰（1969—），女，教授，研究方向：产品设计，信息与交互设计。
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