《紫柏老人集》禅诗的特色

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　　摘要：《紫柏老人集》由明憨山德清组织紫柏弟子辑录而成。书中禅诗凡534题586首，对研究紫柏大师禅理与诗歌的融合有重要价值。我们从体式多样、交游天下、诗境禅心、引典用譬等四方面进行论述，揭示《紫柏老人集》禅诗的特色。
　　关键词：《紫柏老人集》 禅诗 特色 思想
　　《紫柏老人集》，凡二十九（或作三十）卷，明天启元年（1621）由憨山德清组织紫柏弟子辑录而成。真可（1543-1603），号紫柏、憨憨子、憨憨陀、紫柏老人，世称“紫柏大师”，俗姓沈，世居吴江（今属江苏）。年十七于虎丘慧轮处出家，二十岁受具足戒。后入武塘景德寺闭关三年，期满游五台，参访遍融、笑岩诸师。紫柏一生勤于作诗，其诗有较高的文学价值与思想研究价值。《紫柏老人集》收录禅诗534题586首，为该书所收篇目最多的体例。明清之交，钱谦益所编的《列朝诗集》是目前最完备的明诗选本，其选录紫柏禅诗仅有11题12首，书中载曰：“紫柏大师可公一十首”，应为误作，实为12首。
　　一、体式多样，题材丰富
　　《紫柏老人集》禅诗（以下简称紫柏禅诗）体式多样，有五言古诗60首，五言律诗63首，五言排律1首，七言古诗79首，五言绝句53首，七言绝句330首，其中七言绝句数量最多。紫柏善于使用不同的诗体来抒发不同的思想感情，古诗铺陈开阔，律诗端正庄严，绝句轻灵典雅，无不展现出紫柏高超的文学素养与精深佛法修养之间的契合。
　　紫柏禅诗的题材十分广阔，常见的有赠答、游历、阐释佛理，其他另有悼亡、怀古、题跋、祈祷等。赠答题材如《赠王太古》：“旅底逢王子，风标迥不群。身家流水叶，心事远山云。任侠犹存剑，陶情但属文。何如俱屏却，世外一期君。”阐释佛理如《读法华经》：“一室住峰深，樵夫犹莫寻。日永间不彻，独转莲花经。自诵还自听，问渠谁赏音。反复细推究，本来非二心。如何根尘识，三者各有因。使我疑难解，取决白云岑。白云亦弗答，随时变晴阴。”悼亡如《悼如印》：“昔年共看云间月，今夜月明照曲阿。谁道此回竟长别，燕山月色满松萝。”紫柏禅诗题材的丰富缘于其积极的人世思想与丰富的人生经历。王国维《人间词话》说：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富。”紫柏游历天下，结识信士，修庙刻经，更上书进谏皇帝废除矿税。后因“妖书案”牵连入狱，圆寂于狱中。《被逮答檀越》一文记载：“达朽既被逮……吾诸大乘沙门，以利济为事。”体现了紫柏大师对救世的执着，身为出家之人，又处囹圄之中，但他始终不忘沙门救世济民之职。
　　二、交游天下，广修佛缘
　　紫柏曾游历天下，遍访名寺高僧，结交各界信士。《列朝诗集》记载说：“（紫柏）过匡山，穷相宗奥义。游五台，至京师，参遍融、笑岩诸老……再入燕，访憨山于东海，复戒坛于檀柘。西游峨眉，下瞿塘，过荆襄，憩匡庐，复归宗古寺。”在紫柏禅诗中，游历与赠答题材所占比例较大，恰好反映了他喜交游天下，广修佛缘。游历题材的诗歌如《早渡嘉陵江登锦屏山》：“日上长峦渡彩虹，隔江烟树古蚕丛。危峰欲堕松根抱，浩露初残花影空。山水不殊前代色，衣冠犹带野人风。白鸥讶我登临晚，来去飞鸣锦浪中。”这首诗记载了紫柏游历四川时登上锦屏山。首联描述了山间朝日初升而彩虹悬空、晨雾未散的奇特景色。颔联锤炼字眼，用一个“抱”字，一个“空”字，生动形象地写出了松树与花朵的形态，展示了作者奇特的想象与高超的文笔。颈联描写四川独特的山水人文，尾联以景结情，使用拟人的手法，阐发了自己愿如白鸥一样翱翔天地之间，无所疑也无所争的思想感情。王昌龄《诗格》说：“每至落句，常须含思，不得令语尽思穷。”这首诗尾联含不尽之意于言外，留给了读者广阔的想象空间。
　　赠答题材如《送栗庵居士之南闽》：“道人自惭情未空，怜君远行心忡忡。漳州一去四千里，崎岖不知经几重。分水岭头县鸟道，僮仆相呼晚与早。何处寒云猿犹啼，日月不催双鬓老。梁山见说多霜松，松根抱石苔色浓。幽期无负有如河，为予扫发千岩中。”这首诗明白如话，感情真切。开篇一句直抒胸臆，自言作为一个道人，很惭愧没有把俗世的感情看破，作者因惜栗居士将要离别到远方，不禁忧心忡忡。紫柏的自惭更加突出了其对栗居士的深厚感情：即使“我”是一个和尚，“我”应该看破俗世，“我”还是不忍心你去遥远的南闽。第二句言漳州遥远崎岖，第三四句使用铺叙的手法，则把这种崎岖遥远具象化了。“县”即“悬”也，鸟道已然惊心，何况是悬于岭头，更使人生出身临其境之感。紫柏不断地向好友交代离别后的事，不忍之情溢于言表。结尾句与好友相约，希望他能够回来，与自己重新相聚。紫柏是一个积极人世的高僧，一方面他欣赏自然山水的美好，另一方面又不逃避自己与好友之间的“俗世之情”。
　　三、诗境禅心，妙悟佛法
　　在中国的诗歌史上，禅与诗的结合可谓相得益彰。诗佛王维就时常在自己的作品里融入佛法的哲学观照，如他的《终南别业》中有“行到水穷处，坐看云起时”的禅机禅理，有“谈笑无还期”的出尘人道思想。将诗境与禅心融二为一，将佛法的妙悟展现在诗歌的境界之中，是紫柏禅诗的一大特色。如《秋夜宿本侍者禅房》：
　　侬家所住处，长日少人踪。水月四时有，云山几万重。黄猴偷紫芋，白鹤立青松。夜静成孤坐，灯前孰所从。
　　这首诗描写了紫柏所居的禅房，中间两联即是诗境禅心的体现。其中颔联言禅房处于山水之中，极其幽静，但“水月”与“云山”是两个佛教词汇，特指佛门清净。颈联融情人景，从眼前的景象联想到了精深的佛法，从具象的黄猴和白鹤联想到了佛教“心猿意马”的譬喻和“若人寿百岁，不见水潦鹤”的著名典故。
　　又如《国山寺访了虚不遇》：
　　迢递来烟寺，松门夹道生。青山太古色，流水自然声。石上痴龙迹，林间怖鸽鸣。西江相去远，谁慰客中情。
　　这首诗记叙了紫柏拜访了虚和尚的事，境界深远。首联描写国山寺的地理位置，佛寺远离尘世，寺门前的道路两旁种着松树，真有曲径通幽的意境。颔联描写山水景色，青山的颜色好像从太古以来就是如此，流水也发出了自然的声响。常建诗云：“山光悦鸟性，潭影空人心。”只言感情，而不言山光、潭影的具体景象;紫柏的“青山太古色，流水自然声”則只言具体景象，而把感情融入其中，二者各成异趣。颈联则从眼前景物联想到佛法，痴龙出自《幽明录》，怖鸽则出自《大智度论》，其中怖鸽是“穷无所归”之意。王国维的《人间词话》认为“蓦然回首”是成大事业大学问的第三种境界。此诗尾联言离西江已远，正是紫柏妙悟佛法后，达到了更高的境界，回首尘世已然去远的感慨。
　　为什么诗歌可以与佛法能够达到高度的契合呢？南宋的严羽在其《沧浪诗话》中说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”正是因为佛法妙悟与诗境创造的相似，才形成了紫柏禅诗的这一独特魅力。
　　四、引典用譬，阐发佛理
　　紫柏禅诗还善于引用典故，阐发佛理。历史典故与佛教典故的运用，使禅诗内涵更加丰富，表达更加含蓄。历史典故如《长松馆夜坐》：“许询解设难，支遁答非悭。莫问城楼月，浔阳照碧湾。”余嘉锡为《世说新语》作注言：“支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不扦舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”紫柏用此典故，言佛理自知易而告人难。
　　佛教典故如《赠永庆寺秀峰法师》：“尘机少小便知休，瓶钵萧然隐伏牛。明月有光难自晦，白云无累易相留。狂猿不可惊禅虎，攫兽何曾异海鸥。说法年来烦水石，断崖瀑布为谁流。”这首诗的颈联连用三个典故和一个指代。“狂猿”是道家心猿意马的典故，后被佛教吸收，形容心意好像猴子跳、马奔跑一样控制不住。“禅虎”则是佛教典故，在佛教中虎是听经修身，被佛教训化从而为宣传佛法服务，成为改恶从善的禅虎。“攫兽”，鸟击杀鸟叫鸷，兽击杀兽叫攫，攫兽便指代那些内心险恶的小人。“海鸥”的典故则出自《列子·黄帝》，说海上有人与鸥鸟相亲近，互不猜疑。了解这些典故后，这句诗的内涵便十分清楚了，是赞叹秀峰法师的心境如同禅虎、海鸥一般坚定而澄澈，任何人心的纷扰和世俗的险恶均不能改变。紫柏禅诗不但善于引典，也善于使用譬喻。如《利刀》：“利刀日切泥，锋芒渐钝置。若向沙石砺，斩铁如斫水。”紫柏在这首诗中用利刀比喻佛理，说佛理向利刀一样，如果只用它处理像泥土一样的小事，它的锋芒就会逐渐失去，只有将它用于沙石一样的磨砺，才能保持它的锋芒。紫柏认为佛理不是用来空谈的，更应该是用来实践的，这也是紫柏人世思想在其诗歌中的体现。
　　紫柏禅诗数量大、体式繁多、题材丰富，且手法多变，善于阐释佛理，具有较高的文学欣赏价值与思想研究价值。紫柏禅诗之所以能够取得如此大的成就，既缘于他积极的人世思想和丰富的人生经历，又缘于禅道与诗道在妙悟上的高度相似。
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