仰望星空与审视内心
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摘要：一般而言，《圣经》是按照新约、旧约两个不同而又呼应统一的部分来阅读和理解的。本文按照人被创造的前后分开来诠释和理解《圣经》。创世纪开头，是从宇宙的角度描述神的创造，篇幅虽然不长，但蕴藏着非常多的内容，而且在修辞、风格以及叙事结构等方面，有着独特的美感。人出现以后，是各种题材篇幅较大的篇章，但大体都是从神人互动的角度描绘历史和人性。这两个角度虽然篇幅不一、侧重不同，但也一样是相互呼应且统一的整体。
关键词：圣经诠释：创世纪：人性善恶
中图分类号：B971 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2019）03-0081-03
一、引言
《圣经》是人类社会最重要的书籍之一。就《圣经》自身而言，圣经是神言，籍着人语而展现，任何人都能从《圣经》中得到价值——“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：16，17）——“属神”的信徒可以通过圣经“得以完全”，但其他人一样可以从《圣经》中“有益”，学习知识。
《圣经》有旧约、新约之分，进一步细分为律法书、先知书、福音书等。本文则是按照内容，从创世纪开篇开始将《圣经》分为两部分，前者为创世，蕴藏着宇宙的奥秘;后者为人间，讲述人性的变迁与救赎。
二、创世篇的修辞及意义探讨
无论如何界定，在科学世界的未解之谜中，宇宙起源、物种起源、人类起源问题一般都会位居前列，而这些在《创世纪》1：1-2：3中，都有相应的解答。
（一）创世篇的修辞
从修辞文体与风格而言，创世篇的文字是宏大、神圣且充满了美感的叙事诗，通过一系列的递进式的排比，描述上帝创世的过程。短短的文字，浓缩了伟大的创世之举，文字直白易懂，却又极具震撼力，且画面感极强。开篇如斯，让人不得不对圣经、对上帝油然而生敬意。
从叙事结构看，是从始到终——先是起始（1：1-2），描写创世的起初，“起初神创造天地”，以及创世前的状态，“地是空虚混沌，渊面黑暗”;二是过程（1：3-31），描写具体的创世过程，从无到有，光、天地、海陆、植物、星辰、鱼鸟、走兽、人等逐一出现;三是结束（2：1-3），“天地万物都造齐了”，上帝也“就安息了”。
从创世六日具体的叙事结构来看，每一日创世中的叙事结构是和整个创世叙事结构相呼应的。首先从“神说”开始。其次是上帝言说的内容，如“要有光”。紧接着是每一日造物的呈现，如“就有了光”。上帝的言说既是描述，也是呈现，是言出法随、完美合一。第四是神对造物种类的定义，如“神称旱地为地，称水的聚处为海”。植物、飞鸟、走兽、日月星辰等上帝并未将其一一命名（只是给了大类的名称），是将其命名的权利，通过语言和灵性留给了未来将要创造的人类，这也真是上帝赐给人类的福和大爱。第五是上帝对造物的态度，每一类造物，在创世初始，“神看着是好的”，并且在第六日的最后（1：31），强调“神看着一切所造的都甚好”。上帝是用“善”和“美”来创造“真”的世界。第六是上帝的赐福，但次序不同，赐福的内容也不同。在创造陆海等死物中，上帝并无赐福;在创造海兽、飞鸟、走兽、人类后，上帝分别给与了赐福，但程度也不一——海兽只是“滋生繁多”;走兽获得“青草赐给它们做食物”;而人类则还有“治理这地…‘管理海里”的权利，上帝对人类有着特殊的爱，赐予特殊的福，因为人是“按照自己的形象”造的。最后，是每一日的結束。
整个创世篇和每一日的创世，都是有始、有过程、有终的，这种呼应也是上帝完美在不同层面的展现。“神说”是创世的起始，也是《圣经》的起始，也是我们理解圣经的起始——我们要聆听神的声音，千万不要把神的声音和人的声音弄混了。
（二）次序及其背后的意义
上帝创世是按着次序进行的，文本的叙事结构也是递进式的推进，创造是从无到有的、从有到更有的。笔者将其归纳为无中生有;死中得活;活中生神的过程，且每种变化之中，都是连贯的，有中间态。比如空为无，天地海陆为有，无有之间的中间态就是光;万物为死，生物为活，其中间态是植物;生物为活，上帝为神，人是从上帝来的的灵与动物性的肉体结合的中间态。
之所以将神（而非人）列入最终的状态，仅仅把人作为中间态，恰恰是想追寻次序背后的意义。第六日的造人并不是创世的终结，第七日的安息也不是真的安息，而是一切完成后，从满满的有回归到无（安息）;也是呼应新约中末日审判后，义人回归永生称王;是始，也是终，是阿尔法，也是欧米伽（参考启21：6）。
（三）与神同行
如果没有超验的宗教体验，很难真正地触摸神的世界。但是参考创世的次序和“无中生有”的过程，可以在一定程度上获得类似与神同行的体验。
人是最后的造物，人的形象和灵都从上帝而来，每个人的心中，都有着上帝的神殿，了解人类自身、了解人l生，一定程度上可以接触到上帝的领域。同样，动物中，自然界中，一样有着上帝的赐福，比如自然的和谐，再比如食草动物与食肉动物的动态平衡，在赤裸裸的丛林法则中也蕴藏有美。日月星辰，各行其道。最初的光，一样也是理解上帝的媒介。诸如数字、时间、空间等，单存的一个点，在数轴或者时空中永远无法真正的标出，但却真实存在，无数个点构成可视的线段、时空等;宇宙大爆炸假说、黑洞等物理本源知识，也包含着难以理解却切实存在的无中生有;理性近乎神，即使没有超验的体验，认识自身，认识宇宙，一样可以一定程度地与神同行。
三、人间篇中的人性善恶
《圣经》创世之外的篇章可以称之为人间篇，其主要通过叙事史诗的方式，描述了上帝与人类之间的互动（主要是人类的不断堕落与上帝的持续救赎），按照阶段可分为律法之前、律法之下、恩典之下和平安之中四个阶段。本文仅就人性的善恶，做一些初步的探讨。
（一）人性变迁 在《圣经》中，人性经历了一系列的变化。最先，人性可以说是善的（“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”’（创1：26）），这个善从上帝按照自己的形象创造而来;然后，由于受到蛇（撒旦）的引诱，亚当和夏娃背离了上帝的吩咐，从而获得原罪，人性由善转恶，圣经中也有多处人性沦丧以及上帝天罚的故事;再次是摩西用律法约束人性之恶，并指引正确的方向，但这种约束和指引并没有改变人性之恶（“因为律法不是为义人设立的”（提前1：9））;第四是耶稣基督的救赎，虽然人性为恶，但可籍着基督由恶转善（“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：20-24））。最后，义人得以回归上帝之善。简单地说，就是从神而来的善，到与神背离的恶，再到神之律法的约束和指引，最后借助神的救赎回归从神而来的善。
这种人性善恶变迁，是和创世呼应的——上帝从无中创有，从有中创造更有，最后安息，变成一定程度的无。人性从善中生恶，背离上帝，不断堕落，最后通过救赎，又回归于善。这种无处不在的轮回与呼应，显示了圣经无处不在的美感。
和创世整篇与创世一日的开始、过程、结束呼应，上帝与人性之间的张力也一直在整个人类历史和具体的历史时期、事件中不断重演。比如旧约中，以色列人不断地敬畏上帝，获得恩赐，又崇拜偶像，背离上帝的轮回，如“他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神”。（王下17：14）上帝在不断救赎中，显示着仁爱;人在不断的堕落中，也保持了信仰的源力，也有向上的动力。在整个历史进程和具体历史事件中的持续惩恶、救善，也彰显了上帝无处不在的圣与爱。
（二）善恶的选择与判断
无论是在旧约中还是新约中，都给出了为善的方法——“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”;（弥6：8）“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（马可福音10：29-31）为恶则主要是“被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死來。”（雅1：14-15）
在其他地方，《圣经》中也有大量鼓励为善或者摒弃为恶的论断或者行为，涵盖生活的方方面面，也无时不刻不在提醒和帮助人们为善得救赎。当然最多还是让大家信神、爱神，遵守神的规矩等。但抛开与神同行、爱神等神圣部分不谈，公义、怜悯（爱人）、谦卑都是做人或者说人性最基本的内涵。一个人肆无忌惮地为恶，我们常说他丧尽天良，即使没有神的惩罚，也有类似善有善报恶有恶报的朴素意愿。尤其是谦卑之心——怜悯易有（恻隐之心，人皆有之），公义难明，但谦卑之心却更容易被错解。
即使是虔诚的基督徒，也往往容易陷入缺少谦卑之心的陷阱，比如现在网上经常有热心的基督徒，热衷于转一些明显带有谣言或者谬误的帖子，借以传播上帝的荣光，他们并不关注论据的合理性，甚至故意忽略其谬误性，这本质上就是缺乏谦卑之心的骄傲，不光不是荣光，反而是一种堕落。
个人中有善恶两面，人群中也有善人恶人，若为纯善，则超越成神（或者回归神国），约为纯恶，一样难在世间存活。恶来自欲望，来自动物性;善来自从神而来的灵，来自区别于动物性的“人”性，但无论是性善还是性恶，都是不可能脱离人，在人（肉体+灵魂）中统一。“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（孟子），弃恶扬善，灭人欲、存天理，方能成就自在，得到救赎。
四、结语
康德有言：“世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空”，人性与宇宙，也是本文想从《圣经》中梳理出来的一个学习和理解的方向，并以期从中得到启示——基督徒可以更加容易地向主靠拢;非基督徒也能从中得到人生和宇宙中的真谛。
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