祭祀转变为祭礼的原因
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摘要：祭祀作为日本代表性的文化为人们所熟知。最初的祭祀指的是神官、祭司向神佛供奉五谷猎物、表达感谢、祈求庇佑的仪式。而如今祭祀形式丰富多样，也不再拘泥于以神佛为中心，逐渐发展为祭礼。本文通过分析祭祀与经济、宗教、社会之间联系的变化，考察了祭祀向祭礼转变的原因。最终，得出如下结论：由于祭祀和经济的紧密联系，祭祀逐渐变成了观光活动。由于人与神佛关系的淡薄，祭祀逐渐平民化。为了满足被时间空间拆散的现代人接近彼此的需要，出现了以开放性和灵活性为特征的祭祀。本文将从多个方面分析，明确祭祀向祭礼变化的原因。
关键词：祭祀;祭礼;观光;宗教;开放性
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1003-2177
民俗学者柳田国男把“祭”分为祭祀和祭礼。柳田认为，祭祀是由做佛事的人和掌管祭祀的神官等進行的宗教行为，而与祭祀没有直接关系的普通人也可以参与的是祭礼。今日的“祭”主要有两种表现形式，一种是以神社供奉的神灵为中心的、具有宗教性质、融合传统文化元素的、最原始形式的祭祀，另一种是与神社无关的、可以进行各种世俗活动的、娱乐性观赏性极强的祭礼。柳田认为，“祭礼”是“可以看见的祭”。如今，城市里的“祭”以集体游行、热闹非凡的祭礼为主。大城市里的传统祭祀，也在保留传统的同时，不断增添新的时代元素。今天听到“祭”这个字，脑海中浮现的一定是五彩缤纷的神轿、各式各样的屋台，或许耳畔还会响起笛、鼓、太鼓、三味线的伴奏和高亢嘹亮的号子声。今日的“祭”表现形式多样，作为观光活动和商业街的PR举办的情况也很多。“祭”逐渐脱离了原始的祭祀模式。
关于这个变化，柳田等人作出了先驱性的研究分析，但遗憾的是，柳田等人并没有解释发生这样的变化的原因。因此，本文就日本的“祭祀”，将从经济、宗教和社会等方面分析其变迁的原因。首先，为了通过祭祀来吸引观光客，从而扩大地区消费，推动经济增长，人们设置了豪华的屋台，整备游行队伍以丰富祭祀形式。其次，由于现代人与神的关系逐渐淡薄，祭祀逐渐世俗化，面向一般市民开展活动。最后，为了满足被时间空间拆散的现代人接近彼此的需要，出现了以“YOSAKOI祭”为代表的现代性与开放性并存的新的祭祀形式。
1 与经济的联系
首先，因为祭祀和经济的联系越来越紧密，为了使祭祀能够吸引更多的观光客，人们花了很多功夫去研究如何增添祭祀的趣味性与观赏性，这赋予了祭祀观光活动的性质。最初祭祀的主要行程是，神官等相关人员闭居在神社、寺院里勤行或祈祷。高潮部分也只不过是当地一部分男性以酒食供奉神佛，侍坐于御前而已。可以说当时的祭祀主要与宗教信仰有关，不具有经济性质。之后，由于祭祀参与人员条件的放宽，当地的女子孩童也被允许参加祭祀供奉神灵，祭祀的单一形式已经不能满足不断增加的参观者的需要了。这在某种程度上推动了祭祀形式的更改。到了江户时代，已经出现了神轿、山车的队伍、狮子舞、烟花大会等现在为人熟知的祭礼活动。参加祭祀的人们也会购买商品以增加乐趣。而随着祭祀的开展，以及越来越多的人的参与，人们发现祭祀之日时商店的收入比往常多得多，人们意识到了祭祀的经济价值。
第二次世界大战败战后，以经济复兴、地区振兴为目的，日本各地举行了庆祝“新生”的新兴活动，其中具有代表性的便是以吸引游客，抚慰市民心灵为目的的平冢市七夕节等新兴祭礼。此外，以京都的祇园祭为代表的传统的祭祀，也明显可以看出其运营政策的改变：更加重视观光客。据山田浩之介绍，祇园祭从这个时期（昭和20年开始约10年间），将山车的巡游路从之前狭窄的街道改为大马路，设有收费的观览席。将每隔7天进行的2个队伍统一，为游客谋求便利。而这种以游客为中心的祭祀，正如柳田国男所说的那样，祭礼化程度增强了。
以给地区带来较高经济收益为目标，人们创立了将祭祀活动与饮食、住宿、其他体验型观光联系起来的新的经济战略。现在，还制定了租借服装、组织舞蹈练习、与当地居民一起跳舞的新企划。这使得祭祀更加具有活动性与参与性。如今如果没有曳山、行灯、稚童舞、化装队伍、民谣民舞、大盘持者、奉纳相扑等多姿多彩的表演，便很难感受到祭祀的氛围，参加人数也会减少。人们通过增添祭祀的观赏性和娱乐性，以发挥祭祀的经济价值，而祭祀也因此脱离本来模式，逐步转变为祭礼。
2 与宗教的联系
由于人与神佛的关系逐渐淡薄，基于神佛举行的祭祀活动越来越少，祭祀活动趋于平民化。祭祀和祭礼的根本区别是神的有无。祭祀的基本形式是迎接神、款待神、送走神。祭祀者的意识中心有神，神是主角。与此相对，在祭礼上，主办者意识到的不是神，而是聚集在此活动中的客人。主办者关心的是有多少客人聚集在这里，以及客户对活动是否感到满意等问题。
在古代以神为对象的祭祀中，神官们必须向神灵献上贡品，奏上祝词，让神高兴，其中最重要的便是获得神德（神赋予人力量）。6世纪以后，佛教传入日本，在经历神佛习合（神佛文化的折中调和）后，神社不仅供奉神灵，还供奉佛祖。但是，到了明治时期，明治天皇颁布了“神佛分离令”，长期以来根据神佛习合举行的祭祀活动，随着法令的颁布发生了很大的变化。政府高举“国家神道”旗帜，割裂佛教和神道。佛教仪式自不必说，就连供奉神佛两者的祭祀活动都因这个政策而消亡了。到了昭和时代，日本以“国家神道”的名义，鼓励日本将士将生死置之度外，积极发动对外战争。基于战争的反省，战后，神道和国家的联系也被切断了。宪法规定政教分离，“国家及其机关部门不得支持任何宗教教育，不得开展任何宗教活动”。由此宗教和日本人的联系更加薄弱了。可以说，在现代的生活中，一部分人与神佛的联系，已经断绝了。
祭祀活动的对象，也由神佛扩大到了“当事者”和观众。松平诚指出，神明逐渐从现代祭祀的内容中脱落，祭祀逐渐发展为以人类为对象的祭礼。在市民们的委托下进行的祭祀活动不断增加，便是最好的证明。入学、毕业、就职等与人生重要阶段相关的报告节、祈求妻子安全、生意兴隆、安产、病愈、消灾相关的祈愿祭等新由来的祭祀也出现了。而当祭祀以人为对象进行时就不必拘泥于固定的形式了。例如，一直不被允许抬神轿的女性和孩子，最近也被允许参与抬神轿活动，出现了女神轿和孩子神轿两个新名词。现代的祭祀已经不仅仅是供奉神佛的仪式了，民俗的信仰活动和祈祷也被考虑进来。 3 与人际关系的联系
为了满足被时间空间分离的现代人接近彼此的需要，出现了以开放性和灵活性为特征的新的祭祀。从地缘社会开始祭祀就被作为某个地区共同生活的象征。而到了二十世纪，地缘关系近乎断绝了。松平诚指出，现代的城市生活失去的是人与人之间的联系，也是通过地缘关系连接的彼此。但是人们的内心依然希望能彼此亲近融洽相处。松平诚认为，想要与他人合力、团结一致的共同思想并没有被遗忘。而被分割为零散集体的孤独的现代人，追求共同思想的情感会更加强烈。于是，人们想起了被认为是过去共同生活象征的祭祀。
第一次石油危机后，日本经济处于过渡期，这也是抑制经济过快增长，改正日本企业各种不良现象，重新审视人际关系，从物质金钱至上社会向心灵人格至上社会转变的时期。在这种风潮下，祭祀也迎来了革新。而代表性的祭祀便是“YOSAKOI祭”。以高知的“YOSAKOI祭”为起点，“YOSAKOI祭”之热波及全国，成为日本代表性的活动之一。只要遵守几条基本规则，就可以组织队伍参与祭祀活动： 参加人数（每队150人以下）、编舞（持鸣器前进）、编曲（“YOSAKOI”风的短句）、屋台（一台）。此外，不论男女老少，游客还是当地居民，都可以加入队伍，愉快地参与游行。
平日里即使是邻里之间，也会因为没有共同话题而保持一定距离。而祭祀之日，祭祀活动可以为人们提供共同的话题。此外，祭祀活动还可以为人们提供一起准备祭祀、一起进行祭祀的相处机会和一起努力使祭祀成功的共同目的。祭祀增加了市民之间对话的机会，也推动了共同的价值观的形成。总之，通过丰富祭祀形式，可以增强人与人之间的联系。与最初形式单一的祭祀相比，祭礼更能改善人际关系。作为人际关系润滑剂的祭礼，已经成为日本现代生活中必不可少的因素。
4 结语
本文所述内容总结如下：“祭”分为两种，一种是祭祀，一种是祭礼。从古至今，祭祀形式不断变更，逐渐演变成祭礼，本文考察了从祭祀向祭礼转变的原因。由于祭祀与经济、宗教、社会的关联性的变化，祭祀逐渐脱离原本形式，成为了祭礼。通过多方面分析，可以清楚地了解到祭祀变化的原因。但是，本文所提及的主要是城市祭祀的演變，没有涉及到农村的祭祀活动。今后还要调查农村祭祀的现状和历史，探讨其变化的原因。
参考文献
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[4]张丽花.日本传统祭祀活动的现代社会功能[J].东方论坛，2015（4）：105-108.
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