莫言作品中的动物书写
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摘 要：在莫言的作品中，关于动物的书写一直占据着十分重要的地位，在内容和形式方面都有着非常明显的特色。他笔下的人，不仅拥有着人的理性和智慧，同时，兽性的欲望与非理性也时常探出头来，在道德与伦理的边缘伺机而动，在时代的催化作用下，人性与兽性不断进行着博弈，在“人的世界”背后，可以隐约窥见一个“动物世界”。文章以《生死疲劳》为例，分析莫言作品中的动物书写，解读莫言对现代人性的深刻思考。
关键词：莫言;《生死疲劳》;动物;人性
在莫言发表的第一篇小說《春夜雨霏霏》中，浓墨重彩地描写了春天蜜蜂采蜜场景，此后，莫言的作品中总是喜欢描写动物，不管是数量和种类繁多动物的直接出场还是采取动物化的艺术手法，他的每一部作品都有关于动物的描写。在《生死疲劳》中，更是直接让动物成为故事的主角来演绎一个个时代的兴衰。著名学者张清华先生曾经说过：“在当代，没有哪一个作家能像莫言这样多地写到动物，这是莫言‘推己及物’的结果，人类学的生物学视角使他对动物的理解是如此丰富，并成为隐喻人类自己身上的生物性的一个角度。”
一、动物化的叙述视角
所谓叙述视角，就是指作家看世界的独特眼光和角度，视角的不同对于作家所要叙述的文体自然也会产生重大的影响。莫言的创作中，十分重视叙述视角的创新，并且对此进行了多方面的探索。
在《生死疲劳》中，西门闹经过“六道轮回”，从驴、牛、猪、狗等的角度来感受人世间的困苦与时代的风云变幻。在这个过程中，莫言将以往“人”作为叙述主体的边界延伸，深入到动物的世界当中，并将人类的理性灌注于动物的兽性里，从而使我们既能倾听人的声音又能洞悉动物的想法，借此以动物的冷眼旁观反映社会历史变化。在此同时，莫言将动物从故事中的客体转变为讲述故事的主体，这是对人类一直以来掌握话语霸权局面的反转。在莫言的笔下，人和动物之间不再有物种的高低贵贱的区别，而是取得了暂时的平等，动物成为了人类历史的见证者和重要的历史讲述者。莫言在人与其他生物之间提供一种对话的契机，和另一种理解世界的方式。
“六道轮回”之后，西门闹成为了一个叫蓝千岁的人，蓝千岁的视角描述的是在转世后的动物世界，以及在动物眼中人类的社会现实，但是其中仍然渗透着动物的思维和意识。蓝解放和“莫言”的故事完美地填补了动物所看不到的历史空白，还原了历史的本真。这三个叙事视角构成小说叙事相互补充、互相钳制的一个侧面，不仅丰富了整个故事的内涵，而且避免了由于单个叙事中立场的不确定而引起的“历史鸿沟”，更全面地窥探整个时代的社会风貌，丰富了文本意涵。
对于动物的描述，是莫言对于自然世界的刻画，也暗含着对于人类社会和人本身的反思。在《生死疲劳》农民蓝脸因为选择单干而被村民们孤立，在众叛亲离举目无亲的时候，陪伴在蓝脸身边的只有一头牛。牛不因为事态的变化而抛弃主人，反而更加勤恳地耕地，并且十分有原则，不侵犯公家一分一毫的地。牛始终坚持着自己的信仰，不被外界喧闹的声音所左右。在这里，牛对于蓝脸来说，比拥有血脉亲情的家人更似家人，它的从一而终，反衬出一些人在利益和形势面前的脆弱与卑劣。莫言正是通过动物的眼睛，以此来反思人类的文明、历史和人性。
而当西门闹第三次轮回成一头猪的时候，由于西门猪膘肥体壮，并保存着人的意识，被选为种猪。随后西门屯为了增加收入，将养猪作为全村建设的中心，人兽地位至此发生了颠倒，村民们由于饥荒吃不起饭，还要为了它的一日三餐拼命伺候。而渐渐地，猪也慢慢学会了享受特权，心安理得地感受着动物的加冕，在家猪的圈子里称王称霸。在这种看似荒诞的狂欢之下，展现了莫言对那些扭曲人性的深刻嘲讽。
二、动物化的作品结构
莫言在《檀香刑》中曾将作品结构简单分为“凤头”“猪肚”“豹尾”。在《生死疲劳》中，莫言也曾将作品详细分为五个部分，以“狗精神”“猪撒欢”“驴折腾”“牛犟劲”等以动物来命名各部分，以每一个动物的性格特点来暗示西门闹投胎成动物后，亲眼见证了人世间的纷争。
西门闹投胎转世而变成的牛、驴、猪、狗、猴，仔细观察不难发现，这些动物与人类的关系逐渐亲近，而它们的性情也从暴烈变得安和，呈现出“人化”的特点。莫言这样安排有何深意呢？在《生死疲劳》中，主人公西门闹本是个乐善好施的勤劳致富的人，虽然是一个地主，但是从来不压迫别人，却受到冤屈而死，到了阴曹地府里他不断哭诉自己的冤屈，阎王见他可怜于是让他经历六道轮回。投胎后，西门闹并没有失去自己的记忆，反而在作为动物与人的陪伴中，慢慢悉知周围人的真实面目，他心中的怨气始终没有消散。在投胎为牛和驴的时候，西门闹一直对于他的仇人——洪泰岳十分鄙夷，并与他展开了一系列的斗智斗勇。而到了西门闹投胎为猪时，它更是一口咬掉了仇人洪泰岳的生殖器，这无疑是一个转折点。从此之后，洪泰岳的贪婪本性更是表露无疑，寡廉鲜耻，更加肆无忌惮，为后来他用雷管自杀身亡埋下了祸根。而同时，西门闹也将他几个轮回累积的复仇欲望喷泄而出。此后的投胎中，西门闹变成的狗已经是带着奴性的性情温顺的狗了，变成的猴是一个逆来顺受的猴，前世的腥风血雨新仇旧恨已经与他很少再有瓜葛。
虽然西门闹经过多次投胎轮回变成了畜生，但他敢爱敢恨，最后一次投胎变成了人，不幸的，他是一个畸形儿，始终要靠女人们的头发维持生命。他虽投胎成为人，看似生命特征高了一级，但他的生命激情逐渐消退，生命力量也慢慢地消失。莫言以动物的视角来审视历史的方式加强了小说反讽的效果。
三、动物化的语言
莫言小说的语言方面也体现出动物书写的特点充满着野性的力量，无视规则的条条框框，却总能给人带来意想不到的惊喜与收获。莫言对外宣称自己是“作为农民”而创作的，他的语言扎根于民间最质朴的层面，有些甚至是完全游离于“优雅”之外的词语穿插其中，但是莫言总是能从其中发掘出独树一帜的、艺术的、农村的“民间审美空间”，从而更好地与文本内容保持天然的和谐。 《生死疲劳》中，莫言用质朴的语言对传统的文学语言进行了勇敢的挑战，而莫言笔下的动物总能大放异彩，为作品提供足够的支撑。比如说《红高粱》中，余占鳌握住奶奶的小脚，“像握着一只羽毛未丰的鸟雏”;《酒國》之中，他将冬天的寒冷比作是一只野猫，“从夹缝中慢慢地爬进来，撕咬着我的脚”。他的文学作品不仅使语言解放，也更使语言有了自由和权利。从莫言的文学作品能看出他的语言风格是真实、自由、朴实、深沉、张扬，相互对比而又不矛盾，正是这些浓墨重彩的语言和浓烈的情感直击内心，直击现实，接连人性深处的动物本性。
四、结语
莫言用佛教的生死观念创造了《生死疲劳》，并且通过这部小说传达了民族文化的观念，同时也表达了对中华民族的现实生存环境的关怀。这些神秘动物、奇人奇事既是取材于野茫茫的中国大地，传承于中国古代小说的，同时也是对拉美魔幻现实主义的借鉴与发展。
莫言作为一名极有社会责任心的当代文学大师，他的作品一直对人类“种的退化”有着浓墨重彩的描述，并且对此有着深深的担忧。莫言经常通过写动物的境遇以此来暗喻人类的处境，多次以动物的退化来暗示人的主体精神的流失，透露出对人种退化的担忧。与此同时，莫言将人类获得拯救的希望寄托在原始野性生命力上，而动物正是这种原始野性生命力最强有力也是最纯粹的葆有者。在动物的身上可以感受到它们对于情、对于爱、对于生命丝毫不加掩饰的欲望，它们的骨和血中都沸腾着生机勃勃的活力，而这与人类社会的颓态、未老先衰形成了鲜明的对比。莫言对于原始野性生命力的自信来自于他对生命的敬畏与热爱、对主体精神的追求、对陷于精神困境中的人们寻找到胜利的曙光的期盼与憧憬。他以世界光怪陆离的万物的相对性和平等性来文学创作，从而为我们描绘出了一个真假难辨、玄幻的文学世界。
参考文献：
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作者单位：
烟台大学人文学院
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