古代祭祀制度在思想政治教育中的作用

来源:用户上传      作者:

　　摘 要：祭祀作为一种宗教性文化，一直以其特有的魅力存在。作为一种特殊的制度规范，祭祀影响着每一代子孙的思想，并渗透到生活习惯之中。祭祀制度在特有的时空下，站在礼制文化和政治制度的交叉点上成为统治者具体化的思想政治教育的途径。因此在某种程度上中国古代的祭祀制度和思想政治教育是合一的。
　　关键词：中华民族;祭祀制度;思想政治教育
　　中图分类号：D9     文献标识码：A      doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.16.077
　　1 祭祀的内涵与地位
　　祭祀对象包括对天的祭拜、对地祗的祭拜以及对人神的祭拜。在古人看来，天神掌握着一切的自然现象，是自然界和人类社会的主宰。而地祗代表着宽广博大，容纳世间的生灵。祭祀天地，以求灵魂得到应有的归宿。
　　1.1 祭祀的内涵
　　“祭”是基于人们对神灵的敬畏之情，在古代人们所处的社会大环境下科学技术尚未取得突破的发展，人们有意识地依赖大自然而生活，但是天地、山川、江河等也给人们的生活带来无法预估的灾难。在此情境下，人们认为天地、山川、江河是神灵的代表。因此普通百姓便以祭品与大自然相交换以求取一份安定与和谐，并且以贵重的祭祀品表示对神灵的敬畏之情。而“祀”是基于人们对神灵的依赖之情，在古代人们所利用的一切资源都是来自大自然，每一个突发的和正常的自然现象都影响甚至决定了人们的生活，人们的生活稳定完全寄托于自然，只能通过祭拜神灵以此保障人们安居乐业。
　　祭祀的祭品的主要方式是献食，献食包括“牺牲”和“五谷”。“牺牲”是用于祭祀的肉食，包括牛、羊、豸等，合称为“六畜”。在古人眼里万物皆有灵，因此需要以食物维持万物的灵魂，需要以食物作为基本的保障。其次祭品还包括“玉帛”，玉为皇贵之物，帛也是珍稀之物。而古人用玉帛这等贵重之物祭拜天神地祗以及人神，以此来表达人们内心的敬重。再次祭品中也包括人，但往往是奴隶等身份低微的人，这也是古人祭祀中最缺乏人性的祭祀手段，将血灌注于地或者洒于地来祭拜地神。因为在古人的眼中，血液是有灵气的，血液的流通表示生命的持续和旺盛，表示古人对地神的敬畏。
　　1.2 祭祀的地位
　　古人云“国之大事，在祀与戎。”对外通过战争来维护国土的安宁，对内通过祭祀实现定国安邦的目的。祭祀在“王国政治”转化为“帝国政治”的过程中上升为一种特定的祭祀制度，是与礼相关的整套的制度规范。祭祀制度作为礼制中最首要的和不可或缺的一部分在古代不仅影响当时的文化，更影响着当时的政治。
　　天子作为祭祀领导人率先带领人们去祭祀天神，指导人们祭祀地祗，祭祀人神、先祖。秦始皇登泰山之巅祭拜天神，又在泰山脚下祭拜大地。在古代皇帝是天子，是唯一能与天神对话的代表。天子祭拜天神授命于天，百姓听从天神，敬畏天神，依赖天神即转化为对天子的敬畏与依赖，因此祭祀制度也深刻地影响政治，起着重要的政治作用。
　　祭祀制度中是有严格的等级限制的，天子祭天，诸侯祭地，而普通人只可祭拜先祖和人神。因此在祭祀制度中最重要的是宗庙祭祀制度，是统治者控制被统治者的重要手段。宗庙祭祀制度是祭祀制度与宗法制度相结合的重要成果，因此也可以说宗庙祭祀制度是宗法制度的重要组成部分。
　　总的来说，宗庙祭祀制度作为宗法制的有机组成部分，通过祭祀同一先祖先、神使宗族同心又针对不同的等级划分不同的祭祀方式凸显等级制，维护等级秩序的同时，又维护宗族的稳定。
　　2 思想政治教育与祭祀的关系构建
　　在古代，思想政治教育与祭祀活动密切相关，互相吸收和融合，不仅仅是因为其内容是当时具有指向性的正确思想，更加是因为其对被统治者起着重要的政治作用。
　　2.1 古代的思想教育和政治教育
　　思想政治教育作为一个近代社会科学的思想教育学范畴，是指社会或者社会群体用一定的思想政治理论和实践对其成员施加能动性的影响，使人们形成符合一定社会标准的实践活动。思想政治教育是一种思想教育也是一种政治教育。古人云：“政者，正也。”政治教育更注重的是一种教育结果，即将社会成员引导在正确的道路上，从而达到“治”的目的，实现社会的和平、稳定，促使整个社会形成一股合力，推动社会向前进步。这也正是古代思想教育和政治教育的潜在作用。
　　在古代，为了达到思想政治教育的最终目的，统治阶级会采取多种不同的方式切实地实践思想与政治教育。首先是强力灌输的方式。灌输的过程是一个由外向内的过程。虽然每个人接收的外部消息和处理外部信息是一个内心自发的过程，但是仍然不可忽视外部灌输信息和思想的作用。其次便是日常化的教育，是平日的普通教育。平常的常规教育，辅之日常的实践，实现让学习的思想真正与生活相融合。再次是启发式的教育，子曰：不愤不启，不悱不发。抓住“愤”和“悱”的两个关节点，针对性地实施思想政治教育，达到触类旁通，举一反三的最佳效果。最后是无形的教育。教育者的在日常生活中将思想政治教育内容转化为自身的实践，潜移默化地影响受教育者，最终达到思想政治教育的最优效果。
　　2.2 古代思政与祭祀的关系
　　祭祀是礼仪的重要组成部分。确立礼制规范的目的是教育人们在规范的范围之内行动，规定人们行为的边界，让人们形成一种边界意识，教育人们走在正途上。思想政治教育是本质，祭祀是思想政治教育的过程中的显性实践。
　　在古代的祭祀分为祭祀天神，祭祀地祗，祭祀人神。而祭祀天神只能由天子进行，祭祀地祗只能有诸侯承担，祭祀人神由天子、诸侯、普通群众共同参与。祭祀具有严格的等级规定，以等级祭拜的形式传递出古代社会强烈的等级观念，这也是古代思想政治教育的本质內容。
　　古代的天子登泰山祭拜天神，表示了其对天神的尊重和虔诚，感恩天神赐予的万事万物和一切的自然资源。天子在祭祀中起着示范带头的作用，天子是统治者中的最高领导者与核心。天子祭天，与天神进行直接的对话，是天神在人世间的唯一代表。因此被统治者惧天和敬畏上天则转化为对皇帝的敬畏与尊崇，潜移默化地进行了思想政治教育，使被统治者形成服从皇帝统治，感恩治世的行为规范。古人注重孝道，孝是古人教育思想的核心，也是思想政治教育的核心。天子到万民祭拜祖先只是一种形式，其传达的思想就是不忘祖先、感恩庇佑，孝敬宗祖。 　　因此，在古代，考究思想政治教育与祭祀的关系看，思想政治教育与今天的内涵并无本质不同，而祭祀作为进行思想政治教育的具体特殊形式，与思政教育相辅相成，一为形式，一为本质，目的是政治性的实践活动。
　　3 祭祀在古代思想政治教育中的作用
　　中国古代的祭祀在思想政治教育中的作用主要是指以统一信仰的方式进行思想控制，最终将全国的普通群众由地域共同体上升为利益共同体，最终上升到精神共同体，达到集权专制的政治作用。其作用主要表现在以下几个方面。
　　3.1 等级导向作用
　　祭祀之礼以礼区分贵贱等级秩序，天子祭天，诸侯祭地，而底层群众只可祭祖以及相应的一些神灵和圣贤。在祭祀的具体实施过程中，天子祭天，底层群众不可参与，甚至连观望的资格都不具备。但是天子可以祭天，可以祭地，更可以祭祖，天子的祭品和底层群众的祭品也具有严格的等级分化。在祭祀的过程中天子的衣着上的图案，是刺绣而成的，而诸侯的祭服上的图案是平织而成的，普通的底层群众自然衣着粗布麻衣，以此体现皇帝至尊下的严苛的等级秩序。以此引导所有的被统治者遵守古代的专制等级秩序，训导所有被统治者各安其位，在其位谋其政，走上严格的等级划分道路。宗庙祭祀制度体现的是农业社会中尊宗敬祖的思想，由统治者领导，被统治者效仿和执行，在道德上将被统治者引导进一条正确的道德之路。
　　3.2 塑造规范作用
　　祭祀作为一种礼仪形式，具有具体的礼制规范，塑造和规范古人的行为，使人们的行为有章有法，有规有矩。祭祀中的祭拜天神，由天子领导，由特定的人参加，穿特定的祭拜服饰，以具体的祭拜形式进行。祭拜天神是古代的最高级的祭拜仪式，其排场庄重、祭拜严苛，以这种神圣的高规格的祭拜礼仪告诉所有的民众，天神的神圣与至高无上，天神通过祭拜仪式直接与天子对话，将统治世间的最高权力赋予最高的统治者。因此可以说以祭天神的神圣烘托天子权力的至高无上，塑造出尊重天子、服从天子领导的普通民众的性格，达到古代的思想政治教育的作用。统治者祭拜天神，被统治者祭拜人神。仕人阶层祭拜孔子，孔庙祭祀对于仕人阶层来说是一种神圣的祭礼。孔子是儒家的代表人物和创始人物，唯有仕人阶层可以祭拜孔子，塑造出信仰儒学、学习儒家文化的仕人灵魂。
　　祭祖的规范是教育每一代人以感恩的心态去思考和追忆远代祖先，孝敬祖先，古代教育的核心也是孝，如此便可知恩图报，净化人心，塑造出符合社会要求的群体思想。
　　3.3 群体整合作用
　　古代的封建专制统治通过高强度的政治压力迫使百姓接受和服从统治，效果显著但却往往适得其反。因此中国古代的政治统治集团通过控制普通民众的精神信仰，使所有人都依附于封建统治，实现社会的更高层次的整合。例如仕人阶层的祭孔仪式，通过祭拜孔子、推崇儒学的方式提高仕人阶层的政治地位，使仕人阶层依附统治，学而优则仕，学习儒学、走上仕途，最后跻身于官僚集团，依附整个王族的统治。宗法制度是纵向的自上而下的高度集权的统治形式，宗庙祭祀制度作为宗法制度的重要組成部分实现普通民众的社会整合。宗庙祭祀制度将整个社会分成若干个以姓氏为单位的单位，每个姓氏通过神圣的祭祖仪式祭拜共同的祖先，并且作为分支最终融入皇系主干之中。以这种方式实现社会的有序整合，为统治者的政治统治和思想政治教育提供前提。
　　3.4 精神凝聚作用
　　祭祀作为一种神灵崇拜起源于人们的原始信仰，祭祀在整合的基础上更起着一种凝聚作用和和谐社会的作用。祭拜天神的祭祀程序严谨且庄重，而且礼不下庶人。因此，普通民众根本无法参与其中，而帝王作为最高代表，代表着人们敬畏天神，感恩天地赐予的万物，引导人们共同信仰天神，使所有民众由简单地域共同体上升到利益共同体，使得所有人的利益在这种情况下得到稳固的聚合。但当天神成为所有人共同的信仰之时，人们又从利益共同体上升为精神共同体，强大的精神凝聚作用由此产生。
　　中国古代的思想政治教育将思想教育和政治教育相结合，而最终的目的是政治教育，统治者利用祭祀中的精神信仰和神灵崇拜控制被统治者的思想，并以此为手段整合社会成员，使所有的社会成员依附于封建统治者的统治，达到巩固统一的最高目的。
　　4 总结
　　中国古代的政治统治者横向通过礼制普遍约束和规范所有被统治者的行为。只有当所有人都在规矩内行事，才能保障整个社会的统一和稳定。纵向通过宗法制度控制整个社会，所有的人都依附于家族这个小单位，每个家族单位又依附于整个国家的这个大单位，最终实现社会的凝聚，并成为真正意义上的共同体。祭祀制度正是处于横向的礼制和纵向的宗法制度的结合点上，发挥着引导和凝聚作用，并成为古代的思想政治教育的重要手段，是实现封建统治稳固的最重要的精神控制的手段，维护和巩固了数千年来的封建专制统治。
　　参考文献
　　[1]张光直.美术、神话与祭祀[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2012.
　　[2]曹建墩.先秦儒家对祭礼的理论阐释及其现代意义[J].浙江学刊，2014，（01）.
　　[3]杨向奎.中国古代社会与古代思想研究[M].上海：上海人民出版社，1962.
　　[4]胡永兴.古代中国祭祀的文化意蕴探析[J].云南开放大学学报.2018，（02）.
　　[5]翟新明.巫觋与祭祀：三代思想信仰体系与人神交接模式[J].殷都学刊，2017，（02）.
　　[6]杨亮亮.从汉语词汇看古代社会祭祀的重要性[J].剑南文学（经典教苑），2012，（02）.
转载注明来源:https://www.xzbu.com/2/view-15226495.htm