浅论赵熙《香宋词》中的佛道意象
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作者: 李树民 欧阳俊杰
摘要： 词人行事，多涉释教。赵熙明显受到佛道两家思想影响，他的《香宋词》常常描摹佛教事象。佛教事象渗入现实世俗生活题材，变凡俗现实而为灵异景象，词人生活在浓浓的道教氛围里。在词作中，词人作为抒情主人公常常幻化为道教神话世界里饱览世变的仙鹤、鸿鹄。释道思想渗入词作，使其词作别具陌生情趣。词人藉此能更顺利地完成其陌生化创作。
关键词： 赵熙 香宋词 佛道意象
“一代词坛压变风”［１］1343的赵熙善于在平凡的现实生活的基础上营造奇特的艺术世界，有出人意表的奇异想象。中国传统的神话、传说等艺术形式不乏这种想象，词人在营造“陌生”的形象时也利用了这些艺术因子，自在情理之中。需要注意的是，词人在创作中明显受到宗教思想的影响。宗教的“彼岸”世界，不仅成为人们精神追求的对象，也在思维形式上，改变着人们面对事物的方式。荣县及自贡地区伊斯兰教、天主教、基督教等思想在清及近代传播甚广，但《香宋词》［1］1001－1179中并没见到这方面的影响，明显可以看出影响词人思想的主要是佛道两家，故本文下面简单谈谈其佛道思想的具体表现。
一、佛教意象
词人友朋多有奉佛者，自己受佛教影响甚深。词人行事，多涉释教。荣县及乐山、峨眉、成都、重庆等地多寺庙，词人生活、求学、谋生、避难，常游走其间，不可胜记。也曾“一登嵩山，一游西湖……爱峨眉笃，盖尝七八游”［1］１337，所游皆佛教圣地。旅次京沪，常以寺为家。1892年在京，曾“过伏魔寺晤仲锡”［2］43，1894年再次入京，与诸人“同寓保安寺”［2］44，1903年冬，又移家伏魔寺西院。也曾于1912年寓居上海龙华寺。与佛教人士如传度、遍能等大师交谊深厚。濡染之力，甚于提挽。词人彷徨时常逃于禅，“万事愁登绝顶。醉西风、禅心入定”（《烛影摇红》），“剩托鱼陂，送老禅伯”（《霓裳中序第一》），禅心禅伯，能定其心。荣县一带，净土宗传播甚广。作为一种精神家园，词人常常提到“净土”意象。欣赏九霄顶“是人间，埃风净处”（《贺新凉》），镜香亭“此是人间干净地，却笑主人来少”（《南浦》），感叹“净土无多”（《高阳台》），“怪东风，万山吹绿，一团干净无土”（《买陂塘》），向往“清净四禅天”（《凤凰台上忆吹箫》）。感觉“前生落叶寒花，薄命将秋化”（《情久长》），喜欢“邀酒伴，寻僧舍”（《情久长》）。床头屋漏无干处，“与妇移床，约参禅味过今夜”（《齐天乐・屋漏，得哲生词，因寄辛子》），希望“老付禅心，妙莲花万古”（《齐天乐》）。
同时，词人也喜欢描摹佛教事象。“烟寺瞑，夜堂吹角，知白老僧头”（《渡江云》），“断角残钟，著老僧三两，戒坛烟树”（《三姝媚》），“正向南飞去，千岩佛钟”（《新雁过妆楼》），烟云、钟声、画角、老僧，词人以画家的敏锐观察、诗人的悲悯关注，将它们融为一幅幅韵味无尽的图画。他赞“古德，禅师风格”（《曲游春》），“喜当给孤园，看神鸦放口，饥饿风吹散”“还我伊蒲，自办头陀半饱”（《金浮图》），“齐向南能低首。为护法禅天，一池风绉”（《三姝媚》），举凡寺庙景象及僧人活动等，皆一一进入词作。
词人也将佛教事象渗入现实世俗生活题材，改变了生活中这些事物固有的面貌，变凡俗而为灵异。“渡来弱水，清净四禅天，慧业人留”（《凤凰台上忆吹箫・漱玉韵答辛子》），辛子形象，因四禅天、慧业等意象，超越了现实，成为了词人诗意关照的结果。“念佛成珠，修到红鸾，小星终古”（《三姝媚・凤仙》），这样“念佛成珠”的凤仙花形象，是常人不易感受到的。“扫闻根净尽，洞天无垢，仙人障，层层启”（《海天阔处・挑耳》），挑耳这一微带龌龊感的行为，却是如此不可思议。“算海山兜率，帘影其招”（《高阳台・病酒，频伽韵》），欲界六天中第四层叫兜率天，病酒之人，想象的天上景象，竟然也是如此，非酒徒不能道出。
二、道教意象
道教及道家思想对饱读子史的传统文人的影响都非常深刻，更何况赵熙生活在浓浓的道教氛围里。荣县古称三荣，据说以荣德山、荣隐山、荣黎山三山得名。荣德山相传是陈抟老祖隐居之地。昔日山上有老君祠、希夷观。他的《齐天乐・荣德山》有直接描绘。荣隐山山巅有老君台，也传说是陈抟老祖的主要隐居地。位于荣县旭水河之滨的“鱼矶垂钓”，据传是荣隐公即陈抟老祖钓鱼之处。县城附近的啸台、青阳洞等，也为道教古迹，词人也多吟咏。同样，词人常和道士交往，从《霜花腴・向道院分木芙蓉种，用梦窗韵》就可窥见。
在词作里，词人作为抒情主人公常常幻化为道教神话世界里饱览世变的仙鹤、鸿鹄。化鹤的丁令威是道教崇奉的古代仙人之一。《搜神后记・卷一》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱”。词人仿佛和这样的仙鹤合二为一。“白头吟望，青嶂摩空，鹤唳千年”（《透碧霄・江中望峨眉》），“倦鹤栖栖华表”（《秋宵吟・醉和石帚韵》），“定化鹤，归华表”（《吉了犯・拜宋王周彦墓》）。有的未点明，但我们能感觉到，“墓边来大鸟”（《吉了犯・横溪阁》），就是那只伤乱的仙鹤。有时又是那帝尧时代的仙鹤。“对雪自惊尧年鹤，尽城郭，人民清泪里”（《大圣乐・题霁园》），“今到尧年，月明仙鹤”（《庆春宫・和壶庵师见寄》），“劫外苍龙，鹤去巢空”（《疏影・自题万松深处卷子》），“叹两层鹤梦都非，冻尽尧年春色”（《瑶花・雪》）。词人也是哀哀鸣叫的鸿鹄，“前世望长安，凉天碣石归鸿，年年是战血猩红”（《高山流水・怀冀州赵湘帆衡……用梦窗韵》），“谋生贱，哀鸿叫断”（《金浮图・腊八粥》）。
道教的神仙观念深入中国民众也包括词人心中。面对夹竹桃，词人将它认作“天台仙子降湘皋”“知是双仙化身来”（《换巢鸾凤・夹竹桃》）。醉梦中，“前世记醉长安，银屏笑索，下马垂杨屋。重见藐姑仙子面，泪点梦华新录。独夜斟时，香梦陶潜菊。白云飞去，汉皇何地仙躅”（《壶中天・汾酒》），与仙子、屈子、汉皇、渊明、李白等的醉梦欢会，都因酒中仙的特殊感觉而实现。词人想象挖耳为“麻姑鸟爪”，“杳然探入，麻姑鸟爪”（《海天阔处・挑耳》），可能是绝无仅有之笔。当然，也有少量不借助这种思维形式，以一般的幻觉来改造现实世界，“我自无锥能卓地，醉拟借天为幕”（《百字令・寄山腴》），“幻玉施朱照妆镜”（《侧犯・唐池，清真韵》），同样具有较强的神异感。
佛与道都为一种超人间现象，在人们生活风习中并非界画井然，二者的融会，也出现在《香宋词》中。《透碧霄・江中望峨眉》“白云边。玉人浓翠藐姑妍……并猿也通灵，禽能诵佛”，峨眉山就因这种融会充满了神异色彩。
释道思想渗入词作的意义，不仅在于词作直接运用佛道等宗教故事有关题材，建构“彼岸”世界，洞玄入冥，神秘新奇，别具陌生情趣，这固然存在且是重要的一方面，更重要的是，它改造了赵熙现实生活中典型的传统士大夫的用世人格，代之以更为自由的超迈的艺术人格，词人藉此能顺利完成其陌生化创作。
参考文献：
［1］王仲镛.赵熙集［M］.成都：巴蜀书社，1996.
［2］赵念君.香宋先生年谱［J］.成都大学学报（社会科学版），1996，（4）.
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