试论海阳秧歌与太极“气息”的关系
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摘要：山东海阳秧歌受中国传统文化的影响，在儒、道文化中吸收着智慧之养分。其舞蹈韵律始终贯穿于“气息”之中，“以气带力、以气传情、以气引舞”的气息方式，作为其动作的动力。海阳秧歌与太极的“气息”有着深刻的内在联系，主要表现在：圆道观相通、气韵观相同、方法运用相近。
关键词：海阳秧歌；气息；太极
一、海阳秧歌中的“气息”
（一）海阳秧歌中“气息”的表现
气息，是人呼吸时进出的气，能够带动人体的心脏跳动。呼吸是身体的载体，是人体与外界环境之间进行的气体交换的过程。庄子说过：“人之生，气之聚，聚则为生，散则为死。”从生理上来说，人需要在呼吸中生活下去，无时无刻不在一呼一吸中进行吐故纳新、新陈代谢，呼吸是人体生理上一分一秒所不可缺少的。
中国的传统表演，讲“气”的很多。中国古老的拳术注重气与形的内外结合，这是一种特殊训练，这给予传统民间舞蹈以必然影响。海阳秧歌在汉族诸多民间舞蹈中，格外重视气息的运用。海阳秧歌之所以有极强的动作表现力是因为它根据身体运动的特点，进行了不同呼吸的量化和力化节奏的调整和运用，气息是海阳秧歌静止、流动、舞动的枢纽。“一点发力”是指呼吸的点“欲动先提”，提的也是气息，由气产生的点，就是内在力量的“势”，流动的气脉成为灵魂，形成动势线产生肢体的力感变化：凝聚、顿促、蔓延、扩散、环流、迸发。气的蔓延流动引起身体各部位的链条运动，气息要求呼吸与身体动作相辅，顺其自然，动作与气息、气息与意识合为一体，真正形成了海阳秧歌舞蹈中“以意导气”、“以气生动”的动势表现。
（二）海阳秧歌中“气息”的特点
在民间常用“鬼上身”来形容海阳种歌的气息特点。海阳秧歌的气息要求“悠、匀、细、长、缓”，要由浅入深、由快至慢、内外兼修。海阳秧歌的呼吸一般是深长、细匀的逆腹式和顺腹式自然呼吸，主要是鼻呼吸，呼吸量不足时也可辅以口腔呼吸；呼吸时不受动作的影响而紧张勉强，甚至憋气，力求自然通畅配合动作呼吸；开、起、屈、虚要有意识地吸气，合、落、伸、实要呼气，每个动作完成到位都要呼气下沉，这样有意识地调整呼吸来配合动作，有助于使动作更协调，劲力更完整，精神更贯注。
海阳秧歌特别强调运“气”的过程，在人体力学上称作气的推动，有了气的推动，才能形成运动的抛物线、波浪式、冲击式、往返式线式以及人体的反向运动。海阳秧歌的气息变化是多样的，在气息运用上可以产生蓄气、发气、存气、运气、神气等；紧吸慢吐、慢吸紧吐、急吸缓吸、急吐缓吐、憋气顿吐，则是控制性呼吸；气而引起肢体的力感蔓延性、扩散性、缓动性、凝聚顿挫等变化。
（三）海阳秧歌“气息”的运用
海阳秧歌气息的自由运用，是靠人的意识决定的，需要情感和想象给予控制，单纯生理上的呼吸，不能使内心深处情感的精神美感与外形动作的形式完美地和谐统一。气息是海阳秧歌静止、舞动、流动的枢纽，不同的呼吸方法，直接影响身体的动态呈现。
1.以气带力——憋气顿吐
“以气带力”，即以气息带动身体的动作及力量，动作的力度与呼吸的轻重缓急相结合，气息的运用直接影响到动作的表现力。海阳秧歌动作变化丰富、人物角色各异、情感变化快，气息的运用起到十分重要的作用。例如，海阳秧歌中代表性人物“锢漏匠”，其典型动作为“小沉步”（也称“锢漏步”）。小沉步动作要求轻快、稳健，以“憋气顿吐”的呼吸方式带动双膝的屈伸以及身体的提沉，从而更生动地展现锢漏匠诙谐、幽默的性格特点。
2.以气传情——急吐缓吸
古人说“情动之于中”，“情”是通过“气”而形于外的。情绪的变化可以直接从人的气息中表现出来，也可以说有什么样的“气”就有什么样的“情”。海阳秧歌的呼吸特点“悠、匀、细、长、缓”，独特的呼吸方式，带动身体的运动，从而更准确地传达所塑造人物的形象。例如，王大娘典型动作“大扑腰”。以“急吐缓吸”的气息带动，第一拍迅速扑向地面，第二到第四拍，身体慢慢提起，同时拧到最大幅度。有效地辅助加强动作幅度的同时，体现王大娘妩媚、炽热、泼辣的性格特点，以及王大娘与锢漏匠双人对舞时一惊一乍的情感表达。
3.以气引舞——缓吐急吸
笔者认为，“以气引舞”即舞者全身心地投入到所要塑造的作品人物中，专注在自己的气息上，用气息引导身体与所塑造的人物高度融合，最终达到“舞我合一”的“忘我”境界。海阳秧歌的气息运用，是靠人的意识引领，将情感与想象、美感与外形和谐的同步进行。例如，翠花代表性动作“招扇推山”。“招扇”是向货郎示意，气息运用即：缓吐气带动“招扇”的动作；急吸气带动扇子遮住脸，以表羞涩之情；再缓吐气将扇子推出，以表内心的情绪变化。
由此可见，“以气带力、以气传情、以气引舞”的气息方式，在海阳秧歌表演中起到了至关重要的作用。
二、太极中的“气息”
（一）太极的气息特点
太极，是中国道家文化史上的一个重要的概念与范畴，是阐明宇宙从无极而太极，以致万物化生的过程。“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；極，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
太极的三大要素即“神、意、气”，其中“气”是练好太极的重要因素之一。太极中的“气”受道教文化的影响，注重“圆”的运动律动，在吐故纳新的过程中，注重“柔、匀、长、缓”的呼吸方式，从而构成其特殊的运动规律，渗透出中国古代哲学思想中阴阳交合、浑然一体的宇宙观。
（二）太极中的“气息”运用
太极吸收了我国古代的阴阳学说、经络学说和导引吐纳术，而导引吐纳术主要讲的就是呼吸，因此，在习练太极时必须重视气息的运用。太极的呼吸方式有三种，即自然呼吸、腹式呼吸、胸式呼吸。自然呼吸不随着动作变化而变化，而是在练习太极的时候不加任何勉强或干扰的呼吸形式；腹式呼吸，腹部随之起伏，是以膈肌活动为主的呼吸方式。从太极的运动特点来说.腹式呼吸能增大肺活量，也正是这种呼吸方式，才能表现出太极的“柔、匀、长、缓”的呼吸特点，从而使太极在呼吸与动作的配合上协调统一。通过意识导引呼吸，将气缓慢地传送到腹部脐下，使腹部任其自然地起伏鼓荡。相比起自然呼吸法，这种呼吸法更深长、腹部的松紧起到了传递劲力的作用，同时更注重“意识、呼吸和动作”三者密切配合；胸式呼吸，主要是让吸进去的气充满胸廓，使得胸廓外张，同时两肩也向上抬升以帮助胸廓扩张.外界空气压入肺内而完成吸气。吐气时将填满胸腔之气排出，完成呼气。在太极运动的过程中，要求练习者的动作要符合太极的气沉丹田、含胸拔背、沉肩坠肘等特点。 三、海阳秧歌气息与太极气息的关系
太极作为道教文化史上的一个重要概念，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。山东海阳秧歌民间艺术，植根于齐鲁大地之上，生发于华夏民族的长河之中，在古代思想家孔子开创的“儒家”思想学说和老子开创的“道家”思想学说影响下，创造出风格古朴气势恢弘律动奔放西脱、气息运用别具一格的海阳秧歌民间艺术表演形式。因此，海阳秧歌的气息与太极中的气息，有着极其深刻的内在联系。
（一）圆道观相通
在海阳秧歌艺术形式中，渗透着以老子为代表的道家思想。劝导人谦功守柔、见素抱朴顺其然的无为哲学，它们共同对中国的传统文化产生着巨大而深远的影响是对“圆道”有着共同的感悟和睿智的认识。“圆”代表无形，中国哲学把这混沌无形之气视为道，而太极更是从精神到形式都追求“圆道”之美，太极黑白鱼形图，在黑与白的色彩反差中，相互独立而又相互交融，配出绝妙的圆融感，呈现出“圆道”的完美精神境界，玄妙睿智，意韵悠长。因此，海阳秧歌与太极的圆道观，彼此相通。
（二）气韵观相同
《老子》二十五章浑然之气，提出这样的理论观点：这个“气”就是“一”，也就是“道”的自身。如此生生不息，从而构成了天地万事万物，因此，自然界的一切运动包括人的肌体的演化， 最终都是由“气”的变化而决定的。
“气息”是海阳秧歌静止、流动、舞动的枢纽。“一点发力”是指呼吸的点“欲动先提”，提的也是气息，由气产生的点，就是内在力量的“势”，流动的气脉成为灵魂，形成动势线产生肢体的力感变化：凝聚、顿促、蔓延、扩散、环流、迸发。气的蔓延流动引起身体各部位的链条运动，气息要求呼吸与身体动作相辅，顺其自然，动作与气息、气息与意识合为一体，真正形成“以意导气”，它形成了动作与精神美感的和谐统一。由此可见，“以气生动”为海阳秧歌、太极的启动之根。
（三）方法运用相近
太极的呼吸方法有三种，即自然呼吸、腹式呼吸、胸式呼吸。以鼻呼气，口吐气的方式进行，从而以气带力、以意导体”，“以体导气”，连贯圆活，和谐流畅不“斷劲”。海阳秧歌采用同样的呼吸方式，以鼻吸气，以口呼气，配合情感的表达，力求做到呼吸的松快。海阳秧歌气息的自由运用，是靠人的意识决定的，需要情感和想象给予控制，单纯生理上的呼吸，不能使丙心深处情感的精神美感与外形动作的形式完美地和谐统一。
在运动中，海阳秧歌与太极的气息运用上，气而引起肢体的力感蔓延性扩散性缓动性凝聚顿挫等变化，从而在表演中重视人的精神表达，求得人的内心表达，而这种传神达意的精神表现离不开气息的运用。
结论：
综上所述，气息的运用在太极与山东海阳秧歌表演中起到至关重要的作用，并有着密切的关系，二者间哲学理念和传统文化之源相通、气韵观相同、方法运用相近亦有连带关系。本文通过分析气息在海阳秧歌、太极中的关系，以期为推进中国民族民间舞乃至舞蹈领域的发展作出贡献。
基金项目：
本文系2016年度北京市社会科学基金项目“太极舞蹈理论与实践研究”（项目编号：16YTB012）成果。
作者简介：
陈汐，讲师，北京舞蹈学院教育学院教师，主要研究领域：舞蹈教育。
于晓雪，副教授、国家一级演员，北京舞蹈学院教育学院舞蹈实践教研室主任，主要研究领域：舞蹈教育。
（北京舞蹈学院 北京 100081）
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