教育人类学视野下的彝族“玛木”
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作者: 吉木哈学 吴桃
【摘要】“玛木”作为一种彝族文化教育模式，是教育世人、规范彝族社会行为的经典。作为一种追求真、善、美的行为模式，“玛木”把善与恶、“变化”与“循环”、“平等”与“关爱”作为其哲学基础，并在此基础上对人生进行构建，提出了个人行为、群体行为及人与人关系应当遵守的基本规范。
【关键词】彝族 玛木 教育人类学
“玛木”的文化寓意
“玛木”具有深厚的彝族文化含义。“玛木”的“玛”有两层意思，第一层为“教”或“教化、感化”的意思，主要表现在平时的生活和交往之中；第二层为“劝”和“导”，主要表现在彝族“玛木”谚语里面。如“不听父言冤走十道弯，不从母言枉走五道拐”。这句话的意思就是劝导彝族子女要听从父母的话，如不听从父母的话就可能走许多弯路，在人生路上遇到许多挫折。从这里我们可以看出“玛”有教化和劝导等两层意思。
“玛木”的“木”的表层意思是“做”的意思，引申意义是泛指人的“行为”和“言语”。因此，“玛木”指教化和感化人的行为方式和语言表达方式，劝解和纠正人的不良行为和言词。如：对人丧尽良心，就得不到人心。对人善用品行，待人举止大方。意思是人立足在社会上靠得是有良好的言行举止，言辞和行为要体贴。因此，我们经常所说的“玛木”是教化和教导人的言行举止，规范人行为的言语和行为的教育模式。
“玛木”的人生构建
个人行为要求。“玛木”提出了每个人的人生要求和品行。人的生活就是以年龄来推演的，每个年龄阶段都扮演着一种角色。如果一个人过好每一个阶段，那此人被人们所歌颂、赞扬，成为后人模仿的对象。其实，“玛木”对整个人生史的要求，是一个完美的表述。在彝族文化里，评价一个人的行为举止用“匹义（有礼节）”①这个词来形容，待人说话要谦虚真实，不说大话，行为要得体，这是彝族文化对一个人的基本道德要求。如果一个被世人称颂为道德典范，就被称为“让伙（言行得体，懂礼节的人）”的称号，“让伙”是来评价在平时生活中待人要言语得体、懂礼节、行为大方、能言善道的人。彝人只要提到“让夸（英雄）”②的人，或被称为“让夸”③的人，人人对他都怀有崇敬之心。
群体行为规划。“玛木”对每个群体都做出了行为规范。同时，在不同的职业阶层也做出了相应的行为规范。如兹、摩、毕、格、卓等各职业群体都做了具体的行为规范。如毕摩的总体行为规范和道德价值取向。在彝族社会里，毕摩享有极高的权利和荣誉。同时，社会对他们的社会职责和道德要求也很高。“玛木”经里说：“毕摩不择来约之人。”④不管路途多远，必须按来约人的先后顺序准时去主人家做仪式。在毕摩眼里，不管贫富，权利大小，人人都一律平等。毕摩要有善心，准时到主人家，认真完成仪式。“玛木”对毕摩的行为要求，不断学习，补充知识。
人与人的关系。首先，人与人之间要有互助观念。如“你的头发别人来剪，别人的头发你来剪。”其意思就是自己的事，自己一个人不能完成，需要别人来帮忙，别人的事也需要你来帮助才能完成。强调出自己要勤于帮助别人，别人才能帮助你。如“善待朋友，朋友才来关爱你。”彝人思想体系里，结交朋友是一件很重要的事，是衡量一个人的品格标准。彝族有句谚语：“我的儿子在社会上表现如何，就看他结交的朋友。”⑤
其次，子女与父母要各尽义务。子女不能忘记对父母的爱，父母之爱是伟大的，要经常去看望父母，关爱父母是子女应尽的义务。如“爱就爱父母，永远不要忘了父母之爱，与父母在一起时要有关爱之心。”如果父母有了爱心，子孙会繁衍，人心就会得到幸福。彝族有句名言：“父亲欠儿子的债是为儿子娶媳妇盖房子；儿子欠父亲的债是父母终了要安葬，设灵牌。”这是彝族父母与子女之间关系的真实表达。此外，父母要对子女有教育的职责，子女也听从父母教诲。如“父亲行为举止不好，儿子们的行为就不端正；父亲的话如铁钉，母亲的话如墨汁。”⑥父母要善于言传身教，子女要善于领会父母之心，这样父母与子女的关系才能和谐相处。
总之，邻居、毕摩与主人、统治者与百姓、姻亲、兄弟姐妹、长辈与后辈等之间形成了一系列社会行为关系准则。
“玛木”的哲学基础
善与恶。“善”的彝语对应词有“博（良、好）”、“扎（良、善、美）”。“博”和“扎”在彝语里有丰富的内涵，是彝族道德好的一面，是形容事物和行为之美。如有“博（好）”母亲，就有“扎（善美）”的女儿。意思是说母亲善良，教养出来的女儿就善良美丽，让人感觉到一种女性的“美”。在彝族社会里，女儿主要受母亲的教诲，儿子主要受父亲的教导，如“博（好）”父亲教育出来的儿子，心智要“扎（美）”，勇敢面对人生，善待别人。在人的言行举止上，要求人的心灵和行为要“美”。彝族谚语道：“心灵美的人，其言行举止能让人感到美。”因此，彝族“玛木”经里，“博”和“扎”是形容好的言行举止。
“恶”对应的彝语词有“诋（坏、恶）”“侬（坏）”。“侬”主要指心不好，“诋”则指人的行为举止和心都不好，是否定事物不合理的一面。如心坏的子女，其所作所为“诋（坏）”。“诋”的行为指向基本含盖了彝族道德的恶或不好的方面，在处理社会关系中，指人们不良的行为言语。在彝族“玛木”里，没有对“诋”进行理论阐述，都以事理或生活的层面去表现“诋”。
“变化”与“循环”。彝族“玛木”认为一切事物都会变化，一切事物都在循环。如“不要歧视穷人，不要崇拜富人。穷人会变富，富人也会变穷。”教育人们不要用静止不变的观点看待现有的事物，要运用变化的观点来看待现有的事物。一切事物都在循环和变化之中。彝人一般用这种朴素的辩证观来教育后人。如“人都随着岁月的更替而变化，昨天我年轻，今天你年轻，以后大家都会老去”。在“变化”和“循环”思想的指导下，要求人要相互关爱，不要相互鄙视和敌视，必须在相互关爱之下过好这一生。人生、家庭、社会、财富等都在变化和循环之中，这样的哲理经常出现在“玛木”里。
“平等”与“关爱”。在彝族“玛木”经里，一开始就讲述了人类起源，以及各种动物繁衍的时代。接着说“举木（彝族始祖）”的时代，后面所有的内容都以“举木”为始祖来讲述，即以“举木阿日尔（举木的子孙后代）”为每一篇“玛木”的开头句。作为父母，对待每个子女都是一样，没有丑与美之分，没有高低与地位之分，没有好与坏之别。“玛木”能在彝族社会里，受到彝人的爱戴与认同，维系着复杂多变的社会，这与“玛木”以父母和前辈的身份来教育后代有关。“玛木”经中的“举木阿日尔”含有人类平等和父母关爱的思想含义，蕴藏着有深厚的历史内涵，象征着平等和关爱。“举木”就是平等和关爱的思想化身。
在“玛木”经里不少地方引用了“俄搓炯几苏”（人生来就是平等）来替换“举木阿日尔”。在“玛木”的理念里人生来就一样的，其教育对象是平等的，隐含着在彝族社会里的每个人都是关爱的对象。
寻求“美”。“扎”含有道德上的“善”，还有美学意义上的“美”。“扎”在彝人心中是肯定的事物，让人感到舒适美好的一面，也是彝族道德行为追求的另一目标。“扎”超越道德，进入美学领域。只要在感官上产生了美或在行为上体现出美的言行都可以用“扎”来形容。
彝人认为，“美”不是来自于表象，是来自于心灵修养。心美了看一切事物都感觉其中之“美”，心美了看到自己和别人的行为举止时都感到“美”。心美是彝族道德的最高追求。心美的人，善待别人，善待一切生命，一切与我同在，与我同美。如“美就是‘吉尔’（神灵）之美，神灵能护佑人。在彝人的理念里“吉尔”是“美”的化身。彝族“玛木”认为人的言行和心灵让社会和他人能感觉到“美”时，“玛木”追求的终极道德价值目标就达到了。因此，“玛木”的道德走向是“美”，即彝族道德行为的最高追求方向，人活着就让每个人都产生“美”的道德寻求。
结 语
彝族“玛木”经不是凝固不变的文本，而是注入了每个时代的内容和意义。其伦理思想蕴意深厚，积淀了彝族人们千百年的心智，体现了彝族社会的生活涵养，也是指导人们去完善自身和生活的道德哲理。其次，善恶关系论是构建“玛木”的根源；“平等”和“关爱”是“玛木”的哲学基础；“变化”和“循环”是“玛木”的思辨观；“玛木”追求的终极价值是“美”，当万物皆在我心中呈现出美时，“玛木”就完成了它的使命。最后，“玛木”是建立在道德基础上的文化教育模式，蕴含着丰富的道德哲学和人生哲学。（作者分别为西南民族大学民族研究院博士研究生，西南民族大学彝学院讲师；本文系西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金资助项目，项目编号：10SZYZJ31）
注释
①“匹义”在彝族传统社会里认为是懂礼数之人。
②“让伙”指为人做事都按彝族道德完成的事，待人言行得体，懂礼节的人。
③“让夸”指乐于助人，为世人谋生，为社会做出过贡献的人，是“善”的最高典范。
④《玛木特依》，昆明：云南民族出版社，2005年，第56页。
⑤《玛木特依》，成都：四川民族出版社，2002年，第4页。
⑥《彝文典籍丛书》（玛木），成都：四川民族出版社，2009年，第150页。
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