论儒家传统个人伦理观

来源:用户上传      作者: 贾丽民

　　摘要：传统中国是一个伦理型社会，儒家伦理观在中国社会的绵延中占据了核心位置，由此，在现代的转型中，如何发挥儒家传统伦理观在建构现代社会中的积极作用，将直接关系到中国现代化的成功与否，而在这其中，通过对儒家传统伦理观的分析，探求儒家个人伦理观的内涵，则更是一个基础性的问题。
　　关键词：伦理观； 仁； 礼； 儒家
　　中图分类号： G４１２ 文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－９７４９（２０1１）０１－００5３－０3
　　
　　在中国古代汉语中，“伦”主要有三种代表性的解释，一是长幼尊卑的秩序，二是秩序、次序，三是具有相同属性的归集。“理”主要有四层代表性解释，一是物质之“理”，二是人文之“理”，三是科学之“理”，四是使某物有序或合理之“理”。“将‘伦’和‘理’结合在一起，成为‘伦理’一词，其含义是：人们在处理人与人之间的相互关系时所应遵循的道理和准则。”［1］王海明指出，“所谓伦理，就其在中国的词源涵义来看，便是人际关系事实如何的规律及其应该如何的规范。”［２］
　　无论是“道理和准则”还是“规律”和“规范”，强调的都是“人与人之间的关系”，即“人际关系”，通俗一点说，就是人如何与人沟通、交流、打交道，以实现人们之间共同生存的目的。“一个人的尊严、自主和独立不需要奠立在个人主义之上”，而是“通过他人来界定我们的个性和自我”，这“不仅不会破坏我们的个性，反而有助于我们获得不证自明的真理：人在交往和共同参与的活动中，才能开发出他们的最高的潜能。”［３］在个人与他人的交往之中，儒家强调以“仁”为内核，约束个人的行为动机，提高自身的内在品性；以“礼”为方，作为判断行为合法性的标准；并且，个人在与他人打交道的同时，要以“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”为原则。
　　
　　一、“仁”是儒家伦理学说中的核心观念，在《论语》中虽然没有对“仁”的直接解释，但对“仁”作如何把握，则从不同的角度进行了阐释
　　
　　首先，是从“孝弟”的角度对“仁”的阐释，《论语・学而篇》中，“有子曰：‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”所谓“孝弟”，就是孝敬父母、尊重兄长。朱熹的解释是：“言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”程颐的解释是：“仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与。”［４］由此得出，君子行事要以孝敬父母、尊重兄长为基本出发点，立足于此，“仁道”就自然而然的生发出来，此即为“仁之本”。
　　如何做才是“孝”呢？“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”（《论语・学而篇》）“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”（《论语・为政篇》）可见，对父母的孝敬，不仅要观其志、行，而且要以礼相侍，但是仅仅做到这些还不够，还要观其心。“子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”（《论语・为政篇》）这是说，孝敬父母，要心怀敬爱之心，“当种种德行之间发生冲突的时候，孝先于一切，”［５］不是只做表面文章，而是由心而生的爱，自内而外的“无违”，才真正达到“孝”。做到“孝”，也就把握了“仁之本”。
　　其次，从“爱人”的角度看。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语・颜渊篇》）朱熹释：“爱人，仁之施。”可见，“仁”即“爱人”，“爱人”就是“仁”本身的一种体现，“爱人”之“爱”绝不仅仅是固着于对某个人或某种关系的“爱”，而是对人的广泛的、普遍的“博爱”，对父母的爱体现为孝顺，对兄弟的爱体现为敬重，对朋友的爱体现为信义，臣民对君主的爱体现为忠诚，君主对臣民的爱表现为“宽、信、敏、公”。整个社会人与人之间呈现出互相关爱场景，即是“仁”本身的显现。
　　再次，从性情的角度看。“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’”（《论语・学而篇》）朱熹注：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”［6］花言巧语、能说善变的人，总是用“小聪明”将自己打扮起来，以取得众人对他的另眼相待，如此，其为人之“德”已被肆虐的欲望掩盖，“仁”是不会在他身上体现太多的。“子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’”（《论语・子路篇》）“刚、毅、木、讷”四种品德，是人本真、质朴的真性情之流露，有这四种品性，就是接近仁德。
　　孔子通过对“直”的阐释，凸显出对人的真性情重视，而强调“直”，亦是呈现“仁”。“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’”（《论语・雍也篇》）正直、直率、坦诚是人的本性，人的生存正是这种真性情的展开，虚伪、不正直的人，他们的生存不过是“幸而免”，不是光明正大的生存。“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。――直在其中矣。’”（《论语・子路》）举证其父偷羊，抵制偷盗行为，儿子做到了“大公无私”，是其真实情感的表达，但从“父为子隐，子为父隐”的人之真性情看，此“直”非“真直”，而为“罔直”，“罔”即是“鲜矣仁”、非“近仁”，而人本真质朴之“直”方可谓“近仁”。
　　《论语》中，从孝弟、爱人、直、恭、宽、信、敏、惠、学、思等多个方面对“仁”的理解，实质上回答的就是人之何以为人的问题，正如冯友兰所言：“《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。”［７］因此，概括起来说，对“仁”的解释所揭示的就是“为人之道”，即“仁者，人也”。（《中庸》）
　　
　　二、“礼”是衡量行为合法性的标准，“是法则上的行为厘定，可说是仁之用，是在人的分际中谋取和谐，在和谐中掌握分际”［8］
　　
　　“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”（《论语・颜渊篇》）孔子通过“克己复礼”回答了颜渊何谓“仁”的问题，这其中包含了三个方面，即“克己”、“复礼”和“为仁”，“克己”是克服个人自身的私欲，“复礼”是使自己的言行合乎礼，“当孔子宣称仁是复礼时，他是要求每个道德主体按照社会价值行动，并因此为他或她所在的社会与传统所接受与敬重。”［９］如果做到了“克己复礼”即是“为仁”，“为仁”就是践行仁德，就是“为人”。
　　“克己复礼”的行动纲领是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不合“礼”的事情，不要看，不要听，不要说，也不要做，这就是“克己复礼”的具体操作要求。“为仁由己，而由人乎哉？”表明“为仁”在于自己而不在于别人，从这一点来说，“克己复礼”就是要求自己做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，以“礼”为标准来时时监督自己的行为，这是对个人自身内在行为动机来说。但孔子也强调“礼”对人外在行为的评判，即对于他人的“视、听、言、动”也要以“礼”作为评判标准，例如“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”（《论语・八佾篇》）这就是用“礼”作为标准来评判他人行为是否合法的表现。“礼”既可以判断人的内在动机是否合法，亦可以评判人的外在行为是否合法，是衡量人的行为的“人性”的标准。

　　孔子所言“复礼”之“礼”是指“周礼”，他说：“周兼于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语・八佾篇》）在他的思想深处，周朝之德实已达到很高的程度，他所生活的时代如果能够按“周礼”行事，则“天下归仁焉”。但是他对周礼的恢复也不是完全的照搬，他强调要继承好的一面而剔除不合时宜的礼。例如，“子曰：‘麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。’”（《论语・子罕篇》）虽然改换“冕”的面料是“非礼”，但从节俭的角度，他同意众人改换面料的做法，然而，对于臣子在台阶上参拜君主的“非礼”行为，他认为这有违仁道，他不同意。
　　
　　三、与他人交往应坚持“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的原则，秉承“忠恕之道”
　　
　　《论语・雍也篇》中，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”“意思就是说，我自己不愿意别人这样对待我，我也不要这样对待别人。我自己有个什么欲求，总要想着别人也有这样的欲求，在满足自己的欲求的时候，总要想着使别人也能满足这样的欲求。”［10］这期间贯穿的是，由“己”出发至“人”、“推己及人”的逻辑。然而，对于“仁者”来说，他所要“立”的是“仁人”，所要达到的是“通达”的境界，他认为这不仅是自己的欲求，同时也是他人的欲求，“仁者”从自己的欲求出发去引导他人共同去追求“仁人”、“通达”境界，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。通俗角度讲，树立正确人生观、世界观的个人，应该从自身所追求的人生目标、道德境界出发，去引导他人树立正确的人生目标、追求高尚的道德，以实现个人与他者的共在。
　　“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《论语・卫灵公篇》）自己不喜欢或不愿做的事，不要强加给别人，这就是终身可以奉行的格言。“己所不欲，勿施于人”的“欲”，与“己欲立而立人，己欲达而达人”的“欲”不同，前者是指人的私欲，后者的前提是“仁者”，因此是指对“仁道”的欲求。一旦将前者的含义运用于后者，将出现“己所欲，施于人”的情况，将后者运用于前者，将出现“己所不欲，施于人”的状况。前一种状况下，个人从自身的私欲出发，将个人利益无限放大，他者成为个人实现私欲的工具和手段；后一种状况中，个人将自身不喜或不愿做的事情，强加在他者身上，确立个人利益至上的“合法性”假象，然后，将这种逻辑灌输给他者，使人们确信个人利益至上是人际关系的基点，如此，人与人之间关系呈现出“对立”的局面。因此，要形成和谐顺畅的人际关系，个人应坚持“己所不欲，勿施于人”的原则，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。这实质上坚持的就是“忠恕之道”。“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’……曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《论语・里仁篇》）所谓“忠恕之道”，即“克己显真”。一般来说，人总是从自身的私利出发去同别人打交道，往往为实现自身的利益而牺牲他者的利益，从而打破了人与人之间的交往平衡，使人际关系非人化。“克己”，所要克服的就是这种私心，克服自己内心的私欲，保持人际关系的人性。而“显真”所强调在人际关系中，个人与他者之间的交往，完全出自人自身的真性情，即确实认识到个人存在的前提是他者的存在，他者是作为个人存在本身的一部分，而不是与个人存在相对立的，由此真实情感出发，个人与他者之间是融会贯通的。
　　
　　参考文献
　　［1］尧新瑜.‘伦理’与‘道德’概念的三重比较义［J］.伦理学研究，2006（4）：２１－２５.
　　［2］王海明.伦理学方法［M］.北京：商务印书馆，2003：3.
　　［3］杜维明.儒教［M］.上海：上海古籍出版社，2008：118.
　　［4］［6］朱熹.四书章句集注［M］.北京：中华书局，1983:48，48.
　　［5］［德］马克斯・韦伯.儒教与道教［M］.洪文富译.南京：江苏人民出版社，2003:129.
　　［7］［10］冯友兰.中国哲学史（上册）［M］.上海：华东师范大学出版社，2000:60，168.
　　［8］成中英.合外内之道［M］.北京：社会科学出版社，2001:62.
　　［9］中西哲学比较［M］.北京：商务印书馆，2002:139.
　　 ［责任编辑：成方哲］

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