中国传统文化视域下和谐社会的构建

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　　摘 要：“和”文化是中华优秀传统文化的精髓，《诗经》中蕴含着夫妇、亲子、兄弟及人际关系的 “和”文化。前三者是家庭中很重要的关系，他们和谐了，家庭才能和谐。家庭是社会的细胞，家庭和谐了，社会才会和谐，“家和”是构建和谐社会的前提。大力传承我国古代优秀作品中的“和”文化，是新时代社会主义文化建设的重要内容。
　　关键词：《诗经》;“和”文化;和谐
　　一、夫妇和谐
　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，收录的作品存目311篇，实际只有305篇，因此又称“诗三百”或“诗三百篇”。另有6篇笙诗，有目无辞。《诗经》中的作品，内容十分广泛，可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等，在其中都有形象地表现。在包罗万象的《诗经》中，涉及男女婚恋内容的作品却有一百多篇，约占全诗的三分之一。显而易见，古人对“婚姻乃人生大事”有着深刻的认识。确实，家族和家庭的基础是婚姻和夫妇。品读这一百多首作品，诗篇中的男女双方大都是相亲相爱、和睦共处、其乐融融的关系，作品从诸多角度描述了古人对这种关系的关切和重视，这些都印证了古人对夫妇和谐孜孜不倦的理想追求。
　　《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作，众所周知，这是一首男子追求女子的爱情诗歌，古人将这首诗放在《诗经》的第一篇，即诗集的首要位置，又一次印证了古人是多么地重视男女婚恋关系。
　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，全诗以君子对淑女的爱慕和追求开篇，情感明丽温和，传唱千古，脍炙人口。细细品读全诗，我们发现诗中的男子在追求女子时遇到挫折，患上了相思病，“辗转反侧”，但男子并没有做出逾矩之事。男子克制自己，以求中庸之和，最后“钟鼓乐之”，以“琴瑟之好”来回报追求到的女子。全诗呈现一种祥和的气氛，虽然在追求的过程中遇到了困难，也没有唱出不协和之音。
　　再如《诗经》中描写恋爱中甚至是热恋中的男女，他们又是怎样克制自己，在恋爱及婚姻中是怎样保持着这份和谐关系的呢？如《诗经·国风·召南·野有死麕》云：“有女怀春，吉士诱之。”热恋中的男女，古人是如何理性处理两者关系呢？诗中说男子意行夫妇之事，“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”从诗文中我们知道这位聪慧的女子婉言拒绝了，这种行为不但做到了“不逾矩”，而且舒缓了两者关系，使两人处于和谐相处的状态。这是古人在处理问题时体现出来的智慧啊！
　　在《诗经》中还有反映少男少女在心情低落时的作品，他们是怎样吟唱或排遣负面情绪的呢？且看《国风·郑风·萚兮》：“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”这首小诗文字虽少，但它描绘了一个这样的唯美画面：在“萚兮萚兮，风其吹女。萚兮萚兮，风其漂女”的秋天，女子要求小伙子共同唱歌，倡即说唱或倡导，这里交代了男女唱歌的时间和情境，山歌由姑娘先唱，然后小伙子接着合唱，犹如现在少数民族青年男女的对歌。尽管岁月流逝不再，繁华光景倏忽，在男女一唱一和的欢歌笑语中，留下的是一片和谐愉快的天地。古人留下的诸多能打动我们的作品不就是这么简单而和美吗？
　　《诗经》中有很多表现男女恋人琴瑟和鸣的佳作。如《诗经·国风·郑风》的《女曰鸡鸣》：“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”在音乐声中，能和自己心爱的人在一起，难道这不是世界上最美好的事情吗？句中表达了宁静、恬淡的生活态度，不愿置身于利欲之中，呈现出一种和谐的认知态度。
　　和谐的恋人关系为建立和睦的家庭创造了条件，《诗经·桃夭》唱出了“之子于归”“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”的篇章，姑娘出嫁了，夫妻相处和睦是一家。多么美好的祝愿，多么简单的祝福，却道出了人间最真挚的道理“家和万事兴”。
　　二、兄弟和谐
　　在《诗经》中歌唱兄弟亲情的代表诗作非《国风·小雅·常棣》莫属，其原文如下。
　　常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
　　死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
　　脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
　　兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
　　丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
　　傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
　　妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
　　宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
　　“凡今之人，莫如兄弟”，是全詩的主旨。诗人以常棣之花喻比兄弟：常棣的花儿，花蒂都有光彩。如今一般的人，谁像兄弟相待。诗中连用遭死丧则兄弟相收、遇急难则兄弟相救、御外侮则兄弟相助这三种事例述说兄弟情谊，有对“莫如兄弟”的歌唱，也有对“不如友生”的感叹，更有对“和乐且湛”的推崇和期望。诗人对兄弟亲情的颂赞，也表现了华夏先民传统的人伦观念。六、七章为第四层，直接描写了举家宴饮时兄弟齐集，“和乐且孺”“和乐且湛”是诗文最为重点要表达的内容，同时描述了妻子好合，亲情和睦，琴瑟和谐的欢乐场面。第七章“妻子”与“兄弟”的对照，包含了诗意的递进：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，则“和乐且湛”。兄弟和，则室家安，兄弟和，则妻孥乐。末章承上而来，卒章显志。诗人直接告诫人们，要深思熟虑，牢记此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜尔室家，乐尔妻帑”;兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。明理规劝之意，更为明显。这首诗是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范。
　　三、亲子和谐
　　《小雅·古风之什·蓼莪》是《诗经》中表达亲子关系最为动情最为动人的一首诗歌，其原文如下。
　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿;哀哀父母，生我劬劳。
　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚;哀哀父母，生我劳瘁。
　　瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！ 　　无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
　　父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
　　欲报之德。昊天罔极！
　　南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
　　南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒！
　　诗人尽情地描写了父母生我、鞠我、撫我、畜我、长我、育我、顾我、复我，出入腹我，诗人深深体会到“哀哀父母”“生我劬劳”“生我劳瘁”含辛茹苦养育孩子。诗曰“南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒”无以复加地、强烈地表达了诗人失去父母痛不欲生的感受，没有父母就没有了家庭的温暖，让读者认识到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲痛教训，更会让细心的读者领会到诗人与双亲之间爱无缝的和谐，诗人对父母无边无尽的追思和敬爱之情溢于言表，读者能不为诗人和谐的亲子关系所动容吗？诗歌以充沛情感向后人展示亲子和谐关系的宗旨是父母抚养子女，子女赡养父母，这也是中华民族的美德之一。
　　四、与他人和谐
　　家庭和谐是人们幸福生活的保障，是社会和谐的基础。社会和谐，还需要注意与他人之间的和谐，在《诗经》里也有这方面的记载，如《国风·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”
　　“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”在宴会上，在和谐愉悦的音乐中，大家即便是之前有过不快，思想上有了隔阂，在此情此景之际，都能不计前嫌，其乐融融的沟通感情。此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中，宴会现场全部都是欢快的节奏，和悦的旋律。后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了谋求“和”，使得参与宴会的主宾同心同德，营造和谐的人际关系。
　　家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和。我们只有与家人和谐相处了，才能与他人和谐相处，社会才会和谐。因此，我们一定要继承弘扬“和”文化，为社会和谐做出各自的努力和贡献。
　　参考文献：
　　[1]赵晓芳.中国传统文化与构建和谐社会的契合[J].中小企业管理与科技（中旬刊），2015（1）：144-145.
　　[2]曹洋.中国传统文化与构建和谐社会[J].今日中国论坛，2013（21）：7-8.
　　基金项目：本文系湖南省2018年普通高校教学改革项目“高校文化素质教育中加强中华优秀传统文化教育的研究与实践”研究成果。
　　作者简介：刘晖（1977—），女，湖南浏阳人，讲师，研究方向：中国古典文学;
　　谢卫平（1967—），女，湖南湘潭人，教授，研究方向：湖湘文化及唐宋诗词。
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