马修巴尼影像艺术中的景观世界
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摘 要：马修·巴尼的作品综合运用了表演、摄影、装置、录像等形式，呈现出一种混杂体。本文将其放置进景观时代的大背景，通过视觉文化研究方法分析其影像艺术与景观社会的关系，探讨影像作品在消解景观的过程中陷入的逻辑悖论，以及景观依旧没有迎来最终胜利的时代。
关键词：悬丝;马修·巴尼;景观社会
1 景观与马修·巴尼的关系
景观（spectale）一词意为观看、被看，也有学者将其译为“奇观”。德波认为“在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展示为景观的庞大堆聚。直接存在的一切全部转化为一个表象。”[1]景观是一种人为创造出来的集体幻想。景观以视觉媒介传播，并在社会现实的分离中呈现出一种状态，这一状态是商品社会后的一种新的社会控制模式，不仅仅停留在商品社会的拜物教逻辑，更是一种权力逻辑。全球化时代下影像、图像的快速传播，马修·巴尼生活在被图像堆砌充满视觉欲望的景观社会之中。
其影像作品以明亮的色调、魔幻的人物造型、均衡的构图，正满足人们的视觉欲望。影片中时尚有质感的色调、虚构的人物形象以及蒙太奇拼贴的手法，都体现了其在社会发展中深受消费文化、资本主义体制和虚拟景观社会的影响。
影像虚构、放大了整个社会现象。景观来自对真实的再加工，而对于真实事件的认知又不知不觉掺杂进了对于景观的沉思。世界分离的结果，是景观掩蔽了部分事实，潜移默化地把制造景观本身作为合法的目的和意义诉求。马修·巴尼影像中现实、梦境的颠倒融合形成的超现实性，展现出了景观的分离。在《悬丝》系列中每个地点都呈现出了地点所蕴含的社会事件、历史背景，在加入的自我意识，将毫无关联的符号都串接起来，形成了一个似梦非梦又覆盖现实的幻境。
2 回到原地的景观
马修·巴尼的影像世界中都包含着现实的隐喻，配以神话、传奇探讨诞生、抑制、爆发、湮灭。在德波看来，今天的景观社会仍将会把人间再度变回到“幻象天堂”。当我们被景观社会包围时，幻象不再是宗教中的幻觉，而是在我们的身边。马修·巴尼的艺术世界之中被影像模糊的神话元素，并加以现实化的隐喻被披上一层新的光晕，出现在观者的眼前。这种以消费主义和虚拟信息社会重新构建的影像世界，依旧停留在景观社会中的幻象天堂。
马修·巴尼用影像、装置、雕塑等手段将景观物化、分离，重新建构出一套语言系统。在质疑身份之中的影像，使得观者有了新的思考。然而这些思考依旧是通过景观社会的媒介传播。被质疑的景观社会最终又回到的一个原点，自身也成为景观社会的一部分。景观社会在自身理论逻辑发展之中提到“呈现的东西都是好的，好的东西才呈现出来。”[1]实验影像的本意即使是有消解景观社会的可能，但最终依旧会回到原点，即自身又会成为构建新的景观社会的力量，落入俗套的勇者变恶魔的童话叙事逻辑。
3 景观呈现的结果
在阿甘本的追问中：“如今就是景观社会彻底获得胜利的时代，从德波的遗产中究竟可以习得什么？”这看似景观胜利的时代并没有迎来最终的胜利。马修·巴尼将虚拟影像当成主要手段，影像世界中将真实和神话结为一体，在图像理论中认为这是当代艺术的新纪元。但当艺术史走到现代性中“我们的”和当代性中“每个人的”的探讨中，又可以回到景观社会呈现的结果来分析。当代性是全球化时代每个人的觉醒，艺术放纵极端的个体经验。即使我们生活在一个景观的假象时代，但正是这种在景观中的自我觉醒，新的抗议与实验性的探索，都展现出了新的姿态，暗示对景观权力的不服从。正如《西方艺术史观念》中提到的当代艺术理论在期待另一种乌托邦哲学的再次出現，去整合把握和再现这个越来越不属于我们的世界。一旦改变权力的关系，大众有很大的可能摆脱景观的支配。
4 结语
马修·巴尼运用摄影、雕塑、戏剧、表演等方式，构建了影像艺术世界。在影像艺术世界之中融合了神话故事与现实世界真实故事，使得古代神话在现代延续，却又重生被赋予新的现实意味。艺术生涯正符合美国艺术发展史的基本逻辑。从20世纪90年代开始，西方的后现代主义退潮而关注当代艺术和当代艺术危机的讨论，其中囊括政治、历史、种族、经济和文化宏大叙事理论。马修·巴尼的出现正印证着全球当代艺术的特点，虚拟性与乌托邦色彩。这种虚拟的乌托邦式的试探，正是当景观陷入自己的逻辑悖论之后的摆脱景观支配的希望。景观的悖论即是无论影像作品怎样消解景观，它自身又会成为构成新的景观的力量。虽然陷入了景观的悖论之中，但已觉醒在反叛与质疑的精神。这种自我觉醒可能会随着时代的发展成为摆脱景观支配的力量。
参考文献：
[1] 居伊·德波.景观社会[M].南京出版社，2007：16.
[2] 李笑男.作为观念的影像[M].湖南出版社，2015.
[3] 高名潞.西方艺术史观念[M].北京大学出版社，2016.
[4] 尼尔·波兹曼.娱乐至死[M].中信出版社，2015.
作者简介：伍曦冉，四川美术学院艺术策划与管理专业。
范晓伟，北京电影学院电影特技模型及理论研究专业。
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