以文化人文化语文

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　　“文化”是物质与精神的总和。“语文”本身就是文化的重要组成部分，作为“母语”，它也是民族的，民族的语言常常是民族精神的载体。高中语文教学，应该着力引导学生关注文字背后潜藏的“灵魂”，引领学生走进传统文化，感悟并吸纳民族的传统美德、精神及价值追求，进而让学生以更完善的人格、更健全的心智继往开来。
　　中学语文文化教学的本质是“以文化人”。为此，教师必须对语文文本背后的伦理道德、价值规范、行为准则等文化元素进行文化层面的解读与研究。这种解读与研究，无疑是宏阔壮美的，因为“文化”本身难以界定，它的现实指向与精神指向一直众说纷纭。而面对具体且独特的中学语文教学，“文化”的触角伸展到何方？我们该如何厘清“文化”？笔者想结合一节与台湾地区教师共同执教的同课异构课《崂山道士》，具体谈谈文化教学的边界问题。
　　先简述一下《聊斋志异》里《崂山道士》的基本内容：富家子弟王七一心学道，于是到崂山拜师学艺。坚持了一个月，因不堪忍受整日上山打柴的辛苦而想放弃。正当他决定离开的时候，他发现师傅有众多道术，如“剪纸如明月辉室”“壶酒遍给”“掷著邀嫦娥”“践友于月宫”等，于是留下继续学道。然而苦撑一个月后，王七还是坚持不下去，下山前恳请师傅传授一个小道术，以不虚此行。师傅念及王七不能吃苦实属无奈，于是传授王七“穿墙术”，并且告诫“归宜洁持，否则不验”。王七“学成归来”，炫耀于妻，结果撞得鼻青脸肿，于是大骂师傅。台湾地区各高中所选教材版本不尽相同，有的版本还加上了小说结尾蒲松龄的点评。蒲松龄认为，有些“不当需求”的人，总会赢得一些外来的“假意迎合”，结果这种人“不撞南墙不回头”，落得个让人耻笑的下场。
　　台湾地区的教师是如何执教的呢？一位从教三十年的教师是以问题植入、七个问题的讨论来展开的。问题分别为：1.请选出小说故事最精彩处，图解说明。2.本文题为《崂山道士》，但主角是王生，你认为这样的命题意义为何？3.文中道士对王生的考验与规劝为何？4.文中的王生学道为什么失败？5.蒲松龄写《崂山道士》的主旨是什么？这一篇故事给我们的启发是什么？6.作者创作《聊斋志异》的目的何在？7.请简要说明蒲松龄的一生局限与成就，你对这样的人生看法如何？给你什么样的启发？
　　这些问题提纲挈领，学生也能以点带面，对蒲松龄及《聊斋志异》有全局的认知。这是一个非常出色的课堂设计。作为同课异构的教师，笔者着意思考与践行的是如何有效把握文本中的文化边界，进而有效地进行文化教学。
　　从宏观层面解读中学语文教学的文化边界，当立足于传统文化经典、圣哲先贤所代表的璀璨文化星河。文化是现代的，更是传统的。面对鲜活的阅读文本，教师应该自觉地审视文本中凸显的文化基因，并尽可能地站在传统文化的制高点破译文意的走向与文本的主题。《崂山道士》中师傅为什么告诫弟子“归宜洁持，否则不验”？因为道家最为推崇的《道德经》讲求“修身、治国、用兵、养生”之道，首推“修身”。而传统文化中“修身”的本质即为“洁”，“不存杂念私心，讲究内在干净无尘”。师傅深得道学奥义，自然对王七谆谆告诫，只是王七不解道教真意，略知皮毛甚或一窍不通，所以最终落得自取其辱的下场，不足为怪。若从这个层面解读文意及文旨，自然令文本的解读豁然开朗。这是宏观的文化边界派生出的动人案例。
　　从中观层面解读中学语文教学的文化边界，当立足于作家及其作品中的“人”。文化是由“人”创造的，“人”的文化格局决定了“文”的文化意味。从某种意义上说，文化教学的“知人论世”更多地体现为“知人论文化”，对作者及其作品中“人”的文化开掘。文化的教学目标容易锁定，文化教学的范围及广度容易操控驾驭，是文化教学的常态思维边界。蒲松龄自19岁参加童子试起，一生献身科举，却始终未能得偿所愿。“集腋成裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书。”蒲松龄深受传统儒学滋养，所以他善于歌颂真善美，鞭笞假丑恶;他又向往道家学派的精神空间，现实不得志，所以将虚幻的美好与自由寄托于作品中的花仙狐魅身上。《崂山道士》中的师傅能“上天入地，点石成金，穿墙过屋”，这是一种精神的绝对自由，是一种“无我、无形、无空间”的穿透。作品中“人”愈“神通广大”，暗示着作者愈痛苦，只能蜗居一隅“孤愤”不已。《崂山道士》更像一篇寓言，作者就像那个倒霉的王七，想得到一些逍遥术却最终被现实撞得鼻青脸肿。这样的文化意味的品评，也别有洞天。
　　从微观层面解读中学语文教学的文化边界，应该兼及地域文化。不同地域儿童成长的生活背景往往带有鲜明的地域文化色彩。作为教学主体的教师和学生，生活在同一文化地域内，生活习惯、思维方式都受到当地社会习俗、文化心理等因素的影响和制约。这就决定了在具体的教学过程中，其实是很难绕开地域文化的，尤其是语文教学。笔者执教授课的卫道中学，是一所基督教的教会中学，校长由牧师担任，校园里的很多建筑、校园的环境设置都带有很强烈基督教色彩。这也是一种明显的地域文化（更狭隘地说是校园文化）特色。而《崂山道士》一文，也具有宗教色彩。作品中的王七因为不能“苦修”最终归于失败，这跟基督教的修行如出一辙，正好可以做这方面的课外拓展。因为无论是做学生，还是做基督徒，“有所修为”是共同的价值追求。如此，这节课又有了新的看点。
　　笔者围绕《崂山道士》从宏观到中观，再到微观的探索性思考，恰好回应了文化教学需要掌控的边界问题，边界问题一旦厘定，文化课堂教学的思路便充满了源头活水。这节同课异构课，笔者围绕文化教学，深入浅出地以“关于《崂山道士》几个有趣的问题”为课题，展开趣味性探索：1.王七是不是崂山的道士？是真道士还是假道士？2.师傅是不是好师傅？是真传道还是假传道？3.蒲松龄是不是真耻笑？是真耻笑还是真孤愤？这三个大问题涉及文化经典（《道德经》）、“文化人”，同時也涉及地域文化等。课堂的效果很好，得到了听课同人的一致肯定。
　　文化教学是当前学科教学的一种尝试。语文教师借助文化教学提升学生的学科文化素养，进而加强学生核心素养的培养，其价值与意义自不必多说。本文对文化教学边界的理解，也仅仅停留在探索阶段，个中不足，还需不断完善，且以小文问道于方家，以期文化教学发扬光大。
　　本文系广东省基础教育新一轮“百千万人才培养工程”第二批项目结业论文。
　　（作者单位：广东省深圳市龙城高级中学）
　　责任编辑：胡玉敏
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