从理想的园林模式看当代住宅景观之美

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　　摘要：就我国目前的国情而言，开发商在其经济利益的驱使下，也在争相选择更为理想的自然环境，亦或尽可能打造山水主题的自然园林迎合国人对理想住宅环境的需求。这种对环境质量过分要求的背景下，无疑对促进当代景观设计的发展起到前所未有的推动作用。
　　关键词：理想;园林模式;中式;住宅;自然山水
　　1理想的园林模式的缘起
　　1.1我国文化中的仙境与神域景观模式
　　1.1.1昆仑山模式。昆仑山在我国道教中，一直被誉为国人可望而不可及的神仙仙境，空间隔离、崇高壮阔、帝宫仙阙均在阊阖之中，传说能在此长生不老，满足人的一切欲望。
　　1.1.2蓬莱模式。我国神话中的海上仙域模式，蓬莱、方丈、瀛洲即是“三山”。为海洋所阻隔的高峻山体，亦是诸仙与长生不老之地。“一池三山”的意境在今天常被引用在枯山水的塑造中，体现人们对仙境世界的追寻与向往。
　　1.1.3壶天模式。壶即葫芦，正如这种古代常用容器一般，壶天模式的境界在于狭小的壶口加上豁大的壶腔，突出了四壁回合的阔大空间和一个极小的入口，这一空间的反差，正是历来空间塑造欲扬先抑的完美呈现。除此之外，壶天（葫芦）能够自由飘浮于空中或漂于水上的特点，无疑又增加了这一模式不可逾越的空间特点。
　　1.2风水佳穴的择居模式
　　“背山面水、青龙白虎……”国人对风水模式的依赖与偏好，在一定程度上是对福禄寿喜、子孙满堂等美好愿景的现实与功利的最大满足。须弥山模式，须弥山一词来源于佛教的宇宙观，佛教中认为婆娑世界（银河系）由一个大千世界组成，而每个大世界又由一千个中世界，每个中世界又分为一千个小世界，这里的每个小世界就相当于一个太阳系。但是我们通常认为太阳是宇宙中心的观点，在佛教世界观里，却是3个大千世界其中的1个小世界，须弥山就是这每个小世界的中心。而现代科学也正在逐渐打破地心说与日心说的观点，或许佛教的这一理论能为未来科学的发展提供一定的指导意义。
　　综上所述，无论是对仙境、风水还是对宗教的空间诠释，都从某种程度上描述了中国人理想的园林空间特征，而国人潜意识中对这些空间的理解，也在不断变化的现实社会中延续至今。
　　2当代住宅景观对理想园林模式的诠释
　　当代的中式住宅造园手法可谓是变化万千，无论是对静街、深巷的打造，还是院子、山水园等中式符号的提出，都是当今国人对传统诗意与仙境理想生活的向往。在不断探索中挖掘园林设计之根源。在回归中重新认识自我并超越自我，寻找一条与自然和谐相处，又能满足当代中国人生活需求与审美需要的富有特色景观设计之路的理想园林图式。
　　2.1一池三山
　　一池三山作为我国传统的园林模式，在中式园林的应用中屡见不鲜。无论是江南的私家园林，还是北方历代的皇家园林，亦或是今天广泛应用的枯山水，都是禅修、冥想的造园圣地。其主要元素来至传说中的蓬莱、方丈、瀛洲3座仙山，这也正是我国传统文化中仙境与神域景观模式的反复在现。
　　2.2山水景墻
　　景墙是中式住宅景观中必不可少的形象符号。其意境的塑造多引用古人的诗词、山水画，运用不同种类的现代材料，将景墙与山川、河流雕塑相结合，模拟抽象自然山水意境，咫尺之间造乾坤。
　　2.3亭台长廊
　　古木葱茏、亭台相瞩、长廊逶迤、山石曼妙。我国的哲学、文学、艺术从来就喜围绕自然，作品中从不乏对亭台长廊及山峦、碧水的反复应用。亭台长廊本是园林中的建筑，具有遮风挡雨的功能性作用，但在人们心中，九转千回的长廊映衬在山石湖水中，假山、小桥配上绿意盎然的竹林松塔，从此眼前再无钢筋混凝土大厦，只有满眼的勃勃生机。
　　2.4曲水流觞
　　曲水流觞源为上古时代祓禊之习的古民俗文化，后来发展为文人游宴吟诗的会友活动，再应用到园林造景中，其意境的塑造在空间体验中传达着极高的审美趣味。发展至今，其样式经历了从自然式曲水逐渐演变为规则式曲水，并点缀灯光、雾森效果，在中式住宅景观中注入了新的理念诠释与更高的审美体验。
　　3当代住宅景观设计展望
　　“车行樊洼路，眺望董铺水库，湖水碧波荡漾，两岸绿树随风摇曳，远处的树林与高楼倒影在湖面，像一副流动中的山水画卷”。在合肥背靠大蜀山，面朝董铺水库的别墅项目“华润·桃园里”就是寄希望复兴当代山水人居观，唤醒都市人心中理想园林的一个典型案例。而类似桃园里的中式住宅在各城市间也屡见不鲜，这对中式景观意境的审美、创新追求也在不断攀升。这无疑要求我们当代景观设计从业人员，要更进一步探寻中国传统文化之根源，提高自身的审美品味，让更多人参与其中，走出一条与自然相融合且富有民族特色的景观设计之道。
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