宋前道经在敦煌文献训释中的价值举隅

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　　 内容摘要：文章利用宋前道经与敦煌文献相互印证，考释了其中的三则词语。“分料”是同义并列结构，“料”有分义;“干盛”是干净，“盛”有净义;“逈赐”当作“曲赐”，指长者、尊者之赐。
　　关键词：宋前道经;敦煌文献;校释
　　 中图分类号：G256.1;B952  文献标识码：A  文章编号：1000-4106（2019）06-0073-04
　　 Abstract： Making use of the mutual verification of Dunhuang Documents and pre-Song dynasty Taoist scriptures， this paper conducts a textual analysis on three words present in both sets of texts that have been identified as a result of comparative research. “Fen-liao（分料）” is synonymous with juxtaposition in writing; the second word“liao”means“to distribute.” “Gan-sheng（干盛）” means“clean，”the second word “sheng”also meaning“clean”in this context.“Jiong-ci（逈赐）” should be regarded as equivalent to“qu-ci（曲赐），” which refers to the objects given to others by elders and seniors.
　　 Keywords： pre-Song Taoist scriptures; Dunhuang documents; explanations
　　 道教产生于东汉末年，六朝曾有较为迅猛的发展，至唐朝达到了第一个高潮，这几百年中高道大德辈出，造作了大量道经。数量可观的宋前道经，是研究中古、近代汉语的重要语料。而起于六朝，讫于宋初的敦煌文献，在时间上和宋前道经一致，二者正可相互发明、印证。再加上学界对道教文献措意不多，自然就更少注意到宋前道经与敦煌文献在语言方面的联系。本文选取了敦煌文献中的三个词语，试着运用宋前道经的语料去作分析。在解释敦煌词语的同时，也凸显了宋前道经在训释方面的价值。不当之处，祈方家正之！
　　【分料】
　　（1）S.4489v《雍熙二年（985）六月兹惠乡百姓张再通乞判分割祖产诉状》：“况再通已经年岁，至到甘州，回来收赎本身，诤论父祖地水屋舍。其养男贺通子不肯割与再通分料舍地。”
　　（2）P.3257《开运二年寡妇阿龙等口分地案牒》：“ （义成瓜州）去时，地水分料分付兄怀义佃种。”
　　（3）P.3501v《后周显德元年押衙安员进等牒稿》：“其他去后债负仍追撮，员定分料舍壹口子、城外园舍地三亩，更不残寸垄。”
　　（4）S.4654v《慈惠乡百姓王盈君请公凭取亡弟舍地填还债负诉状》：“其亡弟盈进分了：城外有地十亩，有舍壹，城内有舍   子。”
　　张小艳：“‘了’当读为‘料’，‘分了’即‘分料’。”“‘料’似指人們必须的生活资料……‘分料’即按人口分配的田地或房舍等必需的生活资料。”[1]
　　按：张书读“了”为“料”极是，然将“料”解释为“生活资料”似无相关证据。上文所举数例的语境中，也确实找不到相关证据，那只能借助别的文献来解决这个问题了。在六朝道经中，我们发现似乎有相关线索：
　　《上清后圣道君列记》：“然后圣君当复料其粗妙，擢以补官僚者，或位为仙伯，或拜为诸侯，助圣教民，理气布德，或封掌一邑，委政一国。”[2]“料其粗妙”即分别好差之义。《正一天师告赵昇口诀》：“今出太玄九光，万称生符，以简料真一，甄别种人。”[3]“简料”为选择、别择，与“甄别”相对义近，都含区分、分别之义。故而六朝道经中的“料别”一词，乃同义复用结构，与“简料”“甄别”义近。《无上秘要》卷9：“校算大劫小劫、大小百六天地运度，料别善恶，学道应得神仙人名。”[4]《灵宝自然九天生神三宝大有金书》：“三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。”[5]
　　“料别”与“分料”相比勘，二者似乎结构相同，都应该是同义并列，意义也有一定关联，都应该是“分”。区别在于前者乃分别之“分”，后者应该是分得之“分”。由分别之“分”，引申出分给、分付之“分”，是很自然的。两个词义有共同的内在特征，都是一变二或多。这个词义在六朝道经中亦有体现，南朝梁·陶弘景《周氏冥通记》卷1：“至二十六日，密封题东西馆，诸户阁廨处磨洗，以文簿器物料付何文幸。”[6]《传授经戒仪注诀》：“右十卷，授经之日，师料付之。受经之时，勿妄请问。”[2]171
　　依句意“料付”即是授付、交与之义。“付”是付与，“料”应当也是分付、分授，二者也是同义并列。“料付”为“分付”，同于“料别”即“分别”。道书有“分付”、“料别”二词，皆为同义复用结构，兹不再举例。所以，“分料（了）”就是“分”，义为分得或分得之物，指的是被授付、被分发，二者是同一词义的两个方面。那么，“料”为什么会有“分”义？
　　《说文解字·斗部》：“料，量也。”段注：“量者，称轻重也。称其轻重曰量，称其多少曰料。”[7]区别多少、轻重这一义，本身即有分别之义。所以《汉语大词典》“料”字有“别择”义，选择也是以包含区别在内的。另外，“量”也有“分限、限界”义，《汉语大词典》已收录，可参。除上述几例外，字书、文献中“料”之分付、分得义似很少见。我们发现一些线索，或有一定启发。
　　《说文解字·手部》：“撩，理也。”段注：“今多作料量之料。”[7]599也就是说“料”“撩”本各有义，不相混淆;但后世用字将“料”用作“撩”，代替了“撩”字的部分意义，二字的职能有了交互。《玄应音义》卷1“石撩”条：“撩，掷也。”《慧琳音义》卷19：“撩掷，谓遥掷也。”[8]抛掷就是扔、扔给，它和分发、授付义有一定相通之处。它们的运动方向都是从一端到另一端，结果都是一方减少而另一方增加：只是方式略有差异。此义后来写作“撂”。从另一方面来说，授付义是受、授的两个方面，而“撩”有取义，相对的一面有分发、授付义，似也合乎逻辑。另外，有“撩拨”一词是同义或近义复用;“拨”有分发、拨付义，那“撩”有此义，亦证明是合乎逻辑的。二者似乎不仅在撩逗义上是近义，而且在拨付义也是相近的。“料”本义为量，引申为衡量，也就是有区别地看待，再引申出分别、选择义，然后再引申为分发、授付、抛掷义来，“料”“撩”意义交互，“抛掷”义写作了“撩”。 　　综上，我们认为把“分料”看作同义并列结构，比动宾结构似乎更好。“料”有分义，包含分别、分付二义，在六朝道经中，可找到相关用例，“料付”与“分料”可互作比勘。
　　【干盛】
　　（1）P.2613《咸通十四年正月四日沙州某寺就库交割常住什物色目》：“干盛瓮，大小共肆口。”
　　（2）P.3638《辛未年正月六日沙弥善胜于前都师慈恩手上见领得诸物历》：“盛油瓨肆口，内壹无唇，量油灌顶，干盛瓮贰。”
　　（3）S.1776《显德五年（958）十一月十三日某寺判官与法律尼戒性等一伴交历》：“曹法律入干盛瓮两口，内壹在邓阇梨。”
　　（4）羽53《天复八年吴安君分家遗嘱》：“干盛大瓮两口，又售五升铛子一口。”
　　（5）明·朱橚《普济方》卷264：“辟谷山精丸：术一斗，清酒二升，白蜜一升，阿胶四两：右捣碎，以清酒三升，净瓮中浸之一日一夜，绞去滓，内铜器中。入釜，以重汤煮之。又入白蜜一斤、阿胶四两，煎之，搅令相得，候如膏，即丸如弹子大，放干盛不津器中。”[9]
　　张小艳：“‘干’指干燥无水;‘盛’谓装，指容受，‘干盛瓮’即指用来装盛干物的瓮，以别于装水、酒等有液体者。”[1]373
　　按：此说当非。容器本以盛物，按照一般理解，不需要再加表容受义的“盛”来修饰或限制，直接表达为“干瓮”即可。之所以出现“干盛”形式，实因此处之“盛”乃净义{1}，“干盛”即干净，“干盛瓮”即干燥洁净的瓮。例（5）一句中，前言“净瓮”，后言“干盛不津器”，二者相应义近，亦可为证，而非仅言干燥也。南朝梁·陶弘景《真诰》卷10：“人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气。故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。”注曰：“盛字是净义。中国本无净字，故作盛也，诸经中通如此。”[10]《上清黄庭内景经》卷下：“沐浴盛洁弃肥熏，入室东向诵玉篇。”唐·梁丘注曰：“盛，古净字。”[2]539
　　“净”字书、典籍实有，《说文解字·水部》：“净，鲁北城门池也。”[7]227《泰山刻石》：“昭隔内外，靡不清净。”汉《娄寿碑》：“遁世无闷，恬佚净漠。”然此“净”或用为专名，或用同“静”，表安静、安定之义，皆非洁净义也。故陶注所谓“无净字”，乃无洁净义之“净”字{2}。字书有表洁净义的“瀞”字，《说文解字·水部》：“瀞，无垢薉也。”段注：“此今之净字也。古瀞今净，是之谓古今字。古籍少见……古书多假清为瀞。”[7]560确如段说，“瀞”古籍少见，《齐侯甔》：“俾旨椑瀞。”《石鼓文·吾水》：“吾水既瀞，吾道既平。”然“清”与“瀞”，“瀞”与“净”三者之间的关系颇不易确定，或为因省形、换旁而为一字异体，或为音义皆近而同源通用。
　　然无论如何，“盛”有洁净义是确定的，上文所举“洁盛/盛洁”即是同义并列，道经中还有“鲜盛”“清盛”“精盛”“整盛”“芳盛”“斋盛”（亦称“斋洁”）等词亦为并列结构，亦可为证{3}。除了这些并列结构之外，“盛”“净”在道经中还常互为异文，亦可证明二者同义。雷汉卿、周作明对这些例子作了搜集，兹转引如下：“20/547c‘人卧室宇，当令洁盛，洁盛则受灵炁，不盛则受故炁’前后三处‘盛’在11/46b均作‘净’;20/551b‘又八节之日，皆当斋盛’于33/459a作‘斋净’;33/465b‘若履淹秽及诸不盛处，当洗澡浴盥，解形以除之’中的‘盛’于2/903b、6/630a均作‘净’……33/656b‘洒扫内外，每令精盛’中的‘精盛’于3/435c作‘精净’;6/657b‘通令所住一室盛洁也’中的‘盛洁’于33/465作‘净洁’;3/402b‘勿秽慢不盛，秽慢不盛则清灵失真’中的两处‘盛’于6/665b均作‘净’。”
　　【逈赐】
　　（1）《维摩诘经讲经文》：“尔时魔王告持世曰：‘我暂别欲界，来下天宫，喜瞻菩萨威仪，得到修禅室内。幸蒙慈念，迥赐宣扬，深知五欲不坚，稍会天中未久。’”[11]
　　（2）五代·杜光庭《道门科范大全》卷70：“真师玄友，灵药神丹，愿拯昏迷，逈赐通感。”[12]
　　按：“逈”即“迥”，有远、特、甚诸义，然施之于“迥赐”似皆不可通，此语亦再不见于其它典籍，例（1）黄征等亦无校语。窃疑“迥赐”当作“曲赐”，“迥/逈”当为“曲”之讹字。“迥”与“迴”形近而混，“迴”又作“回”、“囬”，与“曲”形义俱近。“迥”、“迴”相混，如《孟姜女变文》：“石壁千寻列，山河一向迥。”黄征等据徐震堮说校“迥”为“迴”[11]63，其说是。《周氏冥通记》卷2：“八素不为迥，九垓何足巍。”麦谷邦夫等人据文意校“迥”为“迴”[6]90。“回”“曲”相混，如《诗·大雅·韩奕》“韩侯顾之”毛传“顾之，曲顾道义也”。陆德明《释文》：“曲顾，一本作回顾。”[13]“回”有曲义，古籍习见，不再举例。
　　“曲赐”乃敬词，表示长者、尊者之赐，以例（1）而言，它指的是师友之赐，例（2）“曲赐宣扬”指蒙菩萨宣扬讲说也。此词习见于道书，兹举二例，唐·张万福《醮三洞真文五法正一盟威 立成仪》：“谨奉请斗宫诸真人、玉童玉女、高仙神官，服紫翠十華之帔、云锦凤罗之裙，右佩虎章，左带龙剑，御碧林之辇，乘三素之云，垂光回眄，曲赐下临。”[14]杜光庭《广成集》卷6：“今昔愆违，未兆之灾，将来之咎，并期蠲赦。曲赐消禳，众厄清夷，宿冤和释，更增微禄，俾遂遐年，九祖超升，三涂开泰。”[15]
　　其它文献中，亦习见该词，《汉语大词典》已收，兹不再举例。又或者“迥”当作“洞”，二者形亦略近，似亦可通。“洞”有明义，“洞赐”亦乃赞美尊者、神仙明察之赐。此词见于道书及其它文献，《洪恩灵济真君集福宿启仪》：“愿洞赐于鉴观，特俯歆于崇谢。”[16]南宋·李焘《续资治通鉴长编》卷467：“挚又言：‘……重念臣居位岁久，略无劳能，心实自知，果招弹劾，虽有指陈罪状，仰蒙圣明洞赐照察。’”[17]惟此二例时代稍晚，不及前说之优。 　　参考文献：
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　　[4]宇文邕.无上秘要[M].周作明，点校.北京：中华书局，2016：124.
　　[5]灵宝自然九天生神三宝大有全书.道藏：第5册[M].北京：文物出版社，1988：844.
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　　[7]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988：718.
　　[8]徐时仪.一切经音义三种校本合刊[M].上海：上海古籍出版社，2012：18，837.
　　[9]朱橚.普济方[M]//景印文渊阁四库全书：第755册.台北：商务印书馆，1986：717.
　　[10]陶弘景.真诰[M].赵益，点校.北京：中华书局，2011：173.
　　[11]黄征，张涌泉.敦煌变文校注[M].北京：中华书局，1997：887.
　　[12]杜光庭.道门科范大全：卷70.道藏：第31册[M].北京：文物出版社，1988：922.
　　[13]黄焯.经典释文汇校[M].武汉：武汉大学出版社，2008：84.
　　[14]张万福.醮三洞真文五法正一盟威 文成仪.道藏：第28册[M].北京：文物出版社，1988：495.
　　[15]杜光庭.广成集[M].董恩林，点校.北京：中华书局，2011：90.
　　[16]洪恩灵济真君集福宿启仪.道藏：第9册[M].北京：文物出版社，1988：11.
　　[17]李焘.续资治通鉴长编[M].北京：中华书局，1995：2157.
　　 {1} 冯利华《真诰词语辑释》（《古汉语研究》2002年第4期），冯利华《中古道书语言研究》（成都：巴蜀书社，2010年，第33页），雷汉卿、周作明《〈真诰〉词语补释》（《宗教学研究》2010年第3期）相关条目皆已言之，可参。
　　{2} 传世典籍有表洁净义之“净”，《汉语大字典》已收。然传世古书历经抄写、刊刻，有以今字代替古字的“当代化”倾向，故不可轻易用来考证古书原有字形。
　　{3} 这些并列结构词语的例子，冯利华、雷汉卿部分已有列举，可参，故而道经中的句例不再一一列举。
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